读懂财富表情 汪卫平著刘宏插图.pdfVIP

第 1 页 我们习惯于将贫穷称之为是 “清贫”，认为贫穷能让我们 保持精神上 的清 ；而将 富裕称之为“暴 富 ”，认为 富有使我 们 的心灵变得粗鄙 。 《圣经 》上说：“金钱是万恶之源 。”确实，当今社会 的许多 罪恶 ，都是那些将金钱奉若神 明的人所造成的。他们 以个人 利益和权势为人生主要 目标 ，视金钱为万能，结果就是让金 钱成为万恶 。 其实这不是金钱的过错，而是人的贪欲造成的。其实 《圣 经》的原义是 “贪财是万恶之源”。如果我们的财富来 自我们 辛勤 的工作 ，如果我们 的工作能造福他人 ，如果我们在获取 财富的同时也帮助别人获取 了财富，如果我们 的财富是用 以 安养和保护我们所爱的人，那么赚钱就是一种高尚的美德 。 第 2 页 李嘉诚先生迄今为止为大陆捐资赠款超过 亿港 币，他 一直奉行“取之于 民，用之于 民”的财富观念 。在普天下 尚有众 多生灵为生存而焦虑时，我们需要的是更多的物质援予，而不 仅仅是精神上、口头上的帮助 ，虽然这也很重要，但饥饿的肚 子只会让眼睛在看到食物时发出光彩 。 曾经有人对大企业家与德兰修女所做 的慈善事业 （她 的 一生都在帮助非洲难民中度过 ）作过比较 。他们认为，那些大 企业家付 出的只是 自己的一部分 ，而德兰修女则付 出了她 的 全部 ，因此 ，德兰修女作 出了更大 的贡献 。在精神领域 ，诚然是 德兰修女达到了更高，产生了伟大的精神感召力。但在客观的 贡献上，我们很难再看到更多，实际上远不如那些大企业家哪 怕只是 “一部分”的付出。我们渴望看到无数个德兰涌现在饥 饿、贫困的非洲，但也许生存在死亡边缘的人们同样渴望看到 大企业家们那小小的付 出。 在矮小的德兰身上我们看到她高大的形象 ，在那些大企 业 的背后，我们常忽略那 同样孕育着无数 的社会栋梁 。 人类 的悲剧在于，在生活 的某些方面，我们喜欢人为地将 纯粹的精神拔高，而忽视真正意义上财富的精神 救 助 、就 业、安 居、发 展、蓬 勃 。 在这里 ，我们似乎一直看到一个在历史的舞台上吵吵嚷 嚷抢尽风头的所谓 “精神 ”和一个默默无 闻幕后耕耘的 “财 富 ”，大 道 无 形 ，大辩 若 讷 。 诚如德兰修女所说：“我只是在 以伟大 的爱做小事情 。”如 果她具备足够财富，那她将是在 以 “伟大 的爱做足够大 的事 情 。”为什么我们总是耻于说出这一点，让爱与伟大总是站在 贫穷的一旁 ？ 第 3 页 古人云：“穷则独善其 身 ，达 则兼济天 下 。”没有财 富 自由， 至多可 以做到完善 自我 ；具备财富 自由才福泽众生。宽敞明快 的路走的人总是很多，渡的人也就很多。 《菜根谭 》中有一句名言非常发人深省：“忧勤是美德，太 苦则无 以适性怡情；淡泊是高风 ，太枯则无 以济人利物 。”爱与 真情的付 出是好的，但如果太苦太累也没有太大好处 。万事不 要过度，爱于己、于人都应该是轻松而且快乐的。 伏尔泰说过：“正是我们对 自己的爱，助长 了对他人 的爱。” 有一个小寓言，蕴含 了深刻 的哲理 。张生与王生两人死后 来到阴曹地府 ，阎王查看过功德簿后说 ： “你二人前世未作大 恶 ，准许投胎为人 。但是现在只有两种人可供选择 ：付出的人 与索取 的人 。也就是说 ，一个必须过付 出、给 予 的人生 ，另一个 则必须过索取、接受的人生 。”然后要他俩慎重选择。 张生 暗忖 ，索取、接 受就是坐享 其成 ，太舒服 了，于是他抢 先道：“我 要 过 索取、接 受 的人 生 ！” 王 生见此 情 景 ，也 没有别 的选 择 ，就表 示甘愿 过 付 出、给 予 的生 活 。 阎王 听其所愿