社会理想志-中华文化通志编委会编陈谷嘉等撰.pdfVIP

第 1 页 导 言 追求美好光明的未来是人类的本性，不管在历史的哪个阶段，人 类都有一个高于现实的远景理想 目标。诚然，人类总是在一定的现实 的历史环境中生存和活动，不能超越历史，然而人类却有 向往光明和 美好的本性，它永远不会以现实的生存环境为满足，必然有 自己的终 极关怀和理想世界，并总是发挥其最大的体能和智能去改变 自己所 处的生存环境，使其不断得到改善，从而求得人类 自身的发展和社会 的进步。人类社会理想的火花，伴随着人类的存在，永远燃烧着指引 着人类的前进方向，推动着历史的进步，使人类历史充满活力。 中国是世界文明古国，中华民族是一个极富有理想的民族，在华 夏大地几千年 的生存和奋斗中，始终对未来美好 的社会有一种执著 和强烈的追求，为 自己的奋斗前程设想出一幅又一幅的美好蓝图，并 为实现这种美好蓝 图进行 了艰苦卓绝 的斗争，创造 了一个又一个 的 历史奇迹，对世界文明作出了伟大贡献。 几千年 的中国历史表 明，与黑暗的抗争和追求光 明是同时存在 的，对现实的批判与对未来的憧憬是相伴相随的。理想高于现实，但 不脱离现实，追求理想与现实的统一始终是 中国社会理想的一个最 突出特点。因此，中华民族所建构的理想社会不是在彼岸的世界，不 是宗教的神灵世界，如基督教追求的天堂、佛教所热衷的涅槃，中国 第 2 页 的理想社会始终不在天国，而在此岸世界，即现实世界。正是因为如 此，不管中国古代的哪一种社会理想，都有它鲜明的时代特征，总是 与时代的脉搏 同跳动。一种社会理想思潮的出现，总是建立在对现实 社会批判的基础之上的。不仅有思想的批判，而且也有武器的批判， 在前者批判基础上产生 了像儒家一类 的“有道社会 ”和“王道 ”理想， 在后者批判基础上则出现了汉代农民的 “万年太平”理想以及太平天 国农业社会主义。特别值得注意的是，对现实社会的批判越深刻，其 对未来社会 的构想越富有理想性 。在 中国历史上的关于未来社会美 好构想中，几乎都把人人劳动、没有剥削和财产公有作为追求的理想 目标 ，这正是在对私有制和人剥削人 的残酷现实的批判基础上提 出 的。可以这样说，没有对现实社会私有制剥削与压迫的体验和批判， 就没有对未来社会的美好构想。因此，表面看起来理想似乎与现实相 脱节，实际上理想是源于现实的，与现实紧密联系在一起的。现实固 然为理想插上了翅膀，而理想也为现实的斗争指明了方 向。在中国古 代每当一个新王朝兴起时，总是以理想社会为旗帜，总是借助理想社 会的号召，将人民群众的利益要求集合起来，以迎接历史的明天。同 时，一个稳定的社会一旦失去了理想，就会引起动荡与分裂，最终导 致社会的崩溃。社会历史的发展已雄辩地证明了这点。总之，社会理 想不是没有现实根基的空想，不是空中楼阁，而是与现实斗争紧密联 系在一起 的，并是现实社会斗争的一个有机组成部分。 在中国几千年的历史中，曾出现过各种各样的社会理想。先秦时 期诸子百家从对 当时社会转 型期产生 的种种矛盾 的分析和认识 出 发，曾对人类 向往的美好前程进行了种种的描述，提出了具有不同特 点的美好世界的理想蓝图。其中以儒家、道家和墨家的最具代表性。 儒家 除 了孔子提 出的“有道社会 ”和孟子 的“王道 ”理想 以外，在 《礼 运》中还提 出对后世产生重大影响的“天下为公”的大同世界构想。道 家在强烈要求改变现实社会弊端 的精神驱动下，为人类描绘了一幅 第 3 页 与现实社会适成鲜 明对 比的“至德之世 ”的美好远景，如老子 的“无为 而治 ”和“损有余而补不足 ”、“小 国寡 民”的社会模式；还有庄子 的“少 私 ”、“不 知藏 ”，没有私有制 的“共利 ”、“共 给 ”的社会 。墨家更是在严 厉鞭挞奴隶制残酷的同时，提出了没有剥削、没有压迫的 “尚同”世 界，希望把人们 引导到“兼相爱、交相利 ”的光 明社会未来 。总之 ，人类 每前进一步，都伴有理想的鼓舞，这是一种强大的精神力量，是历史 前进不能缺少 的。 中国历史进入封建社会后，社会理想的构思十分丰富。不管在封 建社会 的前期，或是它 的中、后期，这种理想