日本文化模式与社会变迁-杨薇著.pdfVIP

第 1 页 导 言 可 以毫不夸张地说，日本文化史乃是外来文化与 自身文 化融会贯通的历史。如果将 日本 自身文化称为 “母体”的话， 那 么 外来 文化 则是 它 的“父体 ”。如 果仅 有“母体 ”而 无“父 体 ”，则不会有构成今 日之景观 的 日本文化；而仅有“父体 ”而 无“母体 ”，则也不会有 日本特色 的文化形成。因此 ，作为 日本 文化重要组成的两个部分，外来文化与 自身文化两者缺一不 可。虽然在 日本历史上 曾出现过汉文化一边倒、西欧文化一 边倒 ，也 曾出现过 国风文化热、国粹主义风潮 ，但经过反复磨 合，日本文化 的最终选择则是去除两端极端化倾 向，建立了一 种 自身文化与外来文化交流与融合的发展模式，即 “绳魂弥 才 ”、“和魂汉才 ”、“和魂洋才 ”、“和魂美才 ”的内外结合 的文化 模式。本书通过探讨 日本列岛自身文化与外来文化的融合模 式，层层剖析 日本文化的构架，从而展示了其社会历史的变 迁 。 众所周知，中国盛唐时代，日本即酣畅淋漓地引进 中国文 化；近代在西洋文 明压境 的情势下，日本又变被动为主动 ，积 极地开 国，接纳 了西洋文 明；二战 以后 ，更是如法炮制地嫁接 了美国文化。此外，还有一段多为人们所忽略的一段历史。 第 2 页 即早在公元前 世纪绳纹末期，日本就不仅大量吸取了大陆 农耕文 明，而且大量接纳 了大陆迁徙而至 的外来人种，迎来 了 日本历史上 的“渡来人时代 ”。作为先进文 明代表 的渡来人 的 流入，帮助了 日本列岛的开发与建设，使 日本历史飞跃般地进 入弥生时代 。至今，日本人的血液中还流淌着大陆人的血。 由是观之，日本吸收外来文化 曾有过四次高潮 。笔者正 是从这四次高潮出发，从三个层面 精神层面、制度层面、 文学艺术及生活方式层面着手，来探讨 日本文化与外来文化 的融合，揭示了日本文化及社会历史的变迁。在文化传播中， 正如武安隆先生所言，精神层面是较难渗透的一个文化层面。 所谓的精神理念，主要指人们 由于受特定的社会历史环境与 自然环境影响而形成的统一的社会价值理念体系，它体现着 某种特殊的文化性格，因此，一般外来文化理念很难左右或彻 底改变它的存在。如，神道教可谓 日本土生土长的民族宗教， 它是建立在 日本民族文化基础上的。原始神道教赋予 日本人 自然本位与现世本位的本土思想。在 日本古代史上，具有现 世思想的日本人在接受外来充溢着来世思想的佛教时，则引 起 了一场激烈 的“排佛 ”与“援佛 ”之争 。在经历 了长达半个世 纪的纷争之后，日本才最终将外来佛教融合到 自身文化之中。 “本地垂迹说 ”即是外来神与 日本神融合的明证，但另一方面， 佛教来世观也并未同化 日本人的现世思想。外来儒教进入 日 本，并未彻底改变 日本既有的文化理念，而是做出了相应的变 形，从而形成 以神道教精神为核心，又融合 了儒、佛二教的“三 教合一 ”的 日本独特 的武士文化。概言之，一个 民族所 固有 的 精神或理念是最难改变 的、处于最高层次的文化；但其一旦改 变，所发挥的社会作用将是巨大的。西方新教伦理理念被西 方学者称为资本主义精神之源，认为它影响和推动了资本主 第 3 页 义的历史发展进程 。处于精神和生活方式两种文化层中间的 政治制度、经济制度、法律等这一文化层次，相对精神层面而 言，是较容易引进的。它一般通过 日本统治者 自上而下地照 搬 ，如唐代和近代西方 的政治、经济体制 的导入与执行，其对 于 日本社会历史的影响与作用也是巨大的。处于文化最低层 次的物质与生活方式、文学艺术层次的文化则是最容易引进 与吸收的。如 中国唐代精美 的瓷器、美味的食 品、雍容华贵 的 服饰乃至汉诗、唐乐等，则最容易吸收，并很快为 日本人所“效 尤 ”。 日本人的心理面貌，正如任何一个民族群体的心理面貌 一样，是在往昔的历史与外来文化的影响下形成的。而