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《自然法》书评报告 政治 礼 道德 法律 一、天道：传统秩序观的正当性基础 二、礼制：承天道以治人情 三、天秩的悖反 一、天道：传统秩序观的正当性基础 天实际代表了宇宙中一种最为和谐、最为自然的一种秩序，成为人间所有规范、价值的基础，也成为传统社会中礼法规范的价值核心。 二、礼制：承天道以治人情 礼的权威是天所赋予的，所以，为天地所生成，则天地以行之礼，也是永恒的，“违礼即违天。”这是其权威性与合理性的终极依据。于是乎，礼成了“天地万物和人类共同遵循的规则”。 二、礼制:承天道以治人情 一，天的运行有其客观规律，与此相应，人类社会也有其运行的规律性与客观性。天的规律在于“时”，即一切现象周期性的渐进与转化，万物处在生长和凋荣的不断循环，由此认为人类社会也有其兴衰更替的必然性。 二，天道规律具有重要特点“顺”，即秩序性:万物生长、四时变化，天上地下、卑高以陈，无论是时间，还是空间上的次序都是不能变更的。这为古代中国的礼法秩序的存在奠定了宇宙论的基础。 二、礼制:承天道以治人情 天秩代表一种常理，代表的是一种合乎天道与人事的永恒规律，它是一种在天人之道基础上，总结出来的理性精神，因而在遇到处理人事与解释自然现象时，可以成为一种不可战胜的内在逻辑与规则，去对人事施加影响，形成对规则的内在服从。因而儒家传统中的“礼”，其本质都是“天”的观念在世俗社会、政治、法律乃至道德伦理领域里自然或逻辑的延伸。 三、古代法律中的侵害皇权罪：天秩的悖反 因为中国的法律礼法一体，法律的作用被认为是实践礼的价值，而礼又被视为一种天秩，因此，中国古代的许多罪行直接被认为是对天秩的一种破坏。如《尚书·皋陶谟》谓：“天讨有罪，五刑五用哉。”《唐律疏议·名例》云：“轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：天垂象，圣人则之。观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀” 三、古代法律中的侵害皇权罪：天秩的悖反 （一）谋反(谓谋危社稷) 纵观唐律条文中对谋反罪的解释，其基本精神是将君主统率之下的官僚秩序作为一种自然的法则，对君主的侵害就是对这种自然法则秩序的破坏，从而又会给人们的生活带来灾祸。台湾学者甘怀真先生所论：“谋反者之所以罪大恶极，主要在于颠覆了人间的合理秩序,进而破坏了人民的生活。换言之,唐律谋反罪的特色，是立法者不从国家或君主个人法益的角度出发，而是从共同维系整个宇宙自然秩序原理立论”， 三、古代法律中的侵害皇权罪：天秩的悖反 （二）谋大逆(谓谋毁宗庙、山陵及宫阙) 谋大逆罪的要害在于侵犯了“纪”、“顺”，在中国古代，此二者既是指人伦秩序，又是一种自然法则。“干纪”与“犯顺”是对这两种秩序的双重破坏，尤其是后者更为根本，因为在古人看来，天秩是社会秩序的基础，如果破坏了天定的秩序，上天必然降下灾难，所以，谋大逆的行为是“获罪于天”，为天地所不容。 三、古代法律中的侵害皇权罪：天秩的悖反 律文疏议将谋毁宗庙、山陵及宫阙等礼制建筑的行为也视为“谋大逆”，这是因为这些建筑本身与君主相关，而以君主为中心的人间礼制格局被视为是一种合乎天道的正当秩序，从而象征着君主权威的宗庙、山陵、宫阙等礼制建筑也被视为神圣礼制秩序中的一环，对这些礼制建筑的侵犯即意味着对“天”所代笔的和谐秩序的侵犯。因此,谋大逆之所以罪大恶极，主要在于试图颠覆这种体现“天常”的人间合理秩序。因而被视为对原本和谐的天地秩序的破坏，是一种严重罪行。 结　语 礼被认为是对天的一种拟制，礼始于天，礼从天生，礼之理内蕴于天道之中，所以，礼的性质也与天道一致，因此，天地运行的规律性和秩序性，正是人类社会规范和行为的根本，礼成为自然秩序在人间的自然推演，礼的秩序也是一种天秩。正如梁治平先生所讲，在这个意义上，我们可以说，中国古代确实有某种可以被称为“自然法“的东西。这个“自然法”与其说是礼，倒不如说是“天道”“天理”。它是自然的自然法，而我们所以还勉强地称它为“法”，也仅仅是因为，这样一种自然的宇宙观、秩序观，对于中国古代法的发展有着深刻的影响。 Thank you O(∩_∩)O~ * *