曲艺杂技志-中华文化通志编委会编薛宝琨.pdfVIP

第 1 页 导 言 民间艺术之 “天性”，实乃一个 民族生而俱来之天然特有的禀赋， 烙印着该民族的性格 、气质 、心理及思维特征 ，以及其形成和发展的 轨迹 。 泛神便是一种原始思维 ，是人类童年 时期错误和幼稚地认识世 界的方式 。中国的神话及其积淀着 的原始思维，在 中国艺术 ，特别是 民间艺术里拖着一条极长的尾骨 ，民间对神话保持着 “宁可信其有 ， 不必 疑其 无 ”的纯 真欣 赏态度；民间 曲艺并无“著作权 ”观念 ，这 恰是 创作意识淡化或虚化 的反映 。可 以说 ，中国的叙事艺术 ，经历了一个 漫长 的或依 附于“史 ”或 系结于“神 ”的孕 育形成 时期 。依 附于“史 ”则 文史不分 ，真伪难辨；系结于“神 ”则人神合一、神 采 飞扬 。中 国的叙事 艺术始终沉浸在人类童年时期那种稚拙和纯真、幻想和热情之中，而 把理智和写实的任务付之于越加 明确的 “史”的范围。泛神意识使中 国百姓越发兴奋、敏感和聪 明起来 ，虽然还不能扬弃其唯心的理论及 形而上学的方法 ，但把握事物的总体倾 向却 由此而奠定了。它导致 中 国的民间艺术具有东方 的文化精神和美学风范 ，并从而形成 了民间 艺术 的风格和个性 。由泛神意识而升腾 的幻想和想象 的翅膀使得 中 国的民间艺术始终保持人类孩提 时代 的天真 ，并没有 因社会 的进步 和人类的成熟而使其艺术老化或世故、消极甚至悲观 。从风格分析 ， 第 2 页 中国民间曲艺喜剧居多，悲剧极少 或者说 ，由于童 心，使 中国百 姓笑着走近这个世界，并笑着品味人生。中国的民间曲艺充满着激情 的诗意。一切都是兴味盎然，一切也都是诗意盎然的。无论叙事、抒 情、写实、写意、再现还是表现 的品种或体式 ，都被激情、形象和 意境 的诗化沟通并渲染，不仅形象和性格被诗化，就是情节和细节也被诗 化。这种诗化并不是膨胀的感情的一般夸张，而是包含着对人生和宇 宙的深层理解及心灵沟通 ，并进行最为博大精深的探索。 泛神，并没有把中国百姓和民间文艺带到脱离尘世的神仙世界， 而是在亲和 自然、感奋宇宙、充满遐想和激情的精神气质下，极富诗 情画意地品味并咀嚼现实的人生。民间文艺是入世务实的，这不仅是 民族 的文化态势也是民族性格 的一种表现 。入世务实是和 出世务虚 相对而言，即是说和某些西方 国家相 比，我们 民族有更多的现实精 神 ，认为现实是唯一可把握 的，而“天 国”和理想则总是如烟如雾 ，似 梦非梦 的。即使是儒、道、释三 教争衡 ，佛 教和外来宗教 曾相 当流行 ， 民间宗教至今也未曾泯灭。百姓对待宗教的态度始终是实用主义的， 他们给神 以世俗化、生活化 的解释 ，“用则信之 ，信则敬之 ”，对神 的虔 诚 ，远不如对人 的依 附。这种入世务实 的生活态度 ，使 民族 民间艺术， 一开始就瞩 目于信而不诬的现实。特别是唐末以后诉之于寺庙、勾栏 的立体艺术，更是以世俗市井的生活为题材，美和丑的审度是在善和 恶 的尺子下衡量 的。伦理道德 的规范始终贯穿并影响着对于人性的 追求。题材 的传承性 对于同一题材 的极大兴趣和不 同处理 ，其实 是对于伦理和人性的不同理解和深化。历史人物和历史事件，历史演 义和英雄传奇，清官和侠客，公案和烟粉，甚至神仙和妖术、灵怪等 等 ，莫不是世俗观念、市 民意识、市井生活 的概括或繁衍 ，具象或抽象 的表现。勾栏和瓦肆既是艺术信息更是生活信息交流 的场所 。人们 所希望得到的不是在艺术中脱离或逃避现实，而是更加深刻地感受、 理解和把握现实。 第 3 页 曲艺可 以说其逼近现实的态度超过其他任何艺术 门类 ，也许正 基于此它才具有喜剧的魅力，才能够获得并显示其形式的通俗性，才 能够在生活的同感 中取得艺术 的共鸣。传统 曲艺几无例外都 以起居 饮食为 内容，真所谓“食、色 ，性也 ”。这是最低层次其实也是人生 的最 基本 的要求 。不能脱离文化背景和民族心态去虚假地提倡艺术 的高 层次，不能在淡化现实中去宣扬理性。传统曲艺作为艺术宝库，可供