秦皇东巡与汉武封禅-王克奇著.pdfVIP

第 1 页 一　　东方 的宗教文化传统与战国 秦汉之 际的方仙道文化 位于黄河下游 的齐鲁地区，是我 国古代文 明的主 要发祥地之一 ，特别在春秋 、战国、秦 、汉时期 ，它 成为当时中国文化最发达 的地区。齐鲁地区不仅学术 文化先进 ，孕育了如孔子 、孙子 、墨子 、孟子等一大 批文化名人 ，而且还形成 了具有鲜 明地方特色的丰富 多彩 的宗教文化 。齐鲁文化 以其独特 的魅力 ，受到世 人 的瞩 目，就连一代雄主秦始皇和汉武 帝也为之 向 往 ，为之折服 。而秦始皇的东巡与汉武帝的封禅 ，正 是齐鲁文化巨大文化效应的典型体现 。 （一）东夷地区的宗教文化传统 齐鲁地区在远古时代是东夷人的聚居地 ，东夷人 世世代代生息在这块神奇的土地上 ，创造 了光辉灿烂 的东夷文明。传说 中有 “舜作陶”、 羿 作 弓 ”、“伯 益 第 2 页 作 井 ”、“蚩 尤 作 兵 ”、“皋 陶 作 刑 ”等 ，说 明 了 东 夷 人 在远古时代对 中国文 明发展做 出的伟大贡献 。与之 同 时，东夷的原始宗教文化也开始形成 ，其主要 的内容 是关于 “天神”的原始崇拜和巫术。 从考古发掘 的情况看 ，早在大汶 口文化时期 已产 生 了对 “天 ”的崇拜 。如在今 山东兖州 的王因新石器 遗址 ，曾出土 了一些陶罐 ，在这些陶罐的表面 ，有用 朱彩描绘的太阳图案 。太阳崇拜 ，是当时 “天神 ”崇 拜 的主要表 现形式 。在 山东莒县 陵阳河 出土 的陶尊 上 ，也刻划有 日、月、山或 日和云的图案 ，同样反映 了当地东夷人的太阳崇拜和天神崇拜 。此外 ，在大汶 口文化遗址 的墓葬中，有用龟 甲作为随葬 品的习俗 。 如在王因遗址 的墓葬中，在龟 甲壳中还装有用骨头磨 制 的锥子 ，而在 山东茌平 的尚庄文化遗址 的墓葬 中， 作为 随葬 品的龟 甲上往往有 一些钻孔 。就此有人猜 测 ，这些骨锥和带有钻孔 的龟 甲，很有可能和 占 卜有 关 ， 占 卜术 的广泛存在 ，说 明了巫术在东夷族 民间的 广泛流行 。这大概反映了 《国语 楚语》中所说 的所 谓 “家为巫 史 ”的时代 。巫术作为一种 原始宗教遗 风 ，在齐鲁之地 曾长期流行 。如齐地有一种风俗 ，家 庭 中的长女一般不能出嫁 ，被人称为 “巫儿”，她们 留在家 中主持祭祀之事 ，扮演 了家庭与神灵沟通 的角 色 ，否则将给 自己的家庭带来灾难 。这一风俗直到东 汉时期还存在 。 第 3 页 进入夏 、商时代 ，东夷一直保持着 自己的宗教文 化传统 。在夏代 的岳石文化遗址 中，发现 了相 当多的 牛 、羊 、鹿等动物 的肩胛骨 。这些肩胛骨许 多都有钻 孔和烧灼 的痕迹 ，说 明了当时 占 卜术 的流行 以及人们 对 “天 ”的意志 的重视 。殷商时期 ，作为东夷族 的一 个分支 的商人 ，已经形成 了较有系统 的天神崇拜和较 成熟 的 占 卜术 。商人尊奉 的至上之神是 “帝 ”，后来 又称之为 “上帝”。 “帝”在 甲骨文中，从字的形状看 像是花蒂 。花蒂是花 的依托 ，是花所依赖 的本基 ，所 以许 多学者都认为 “帝 ”有根本和原初 的意思 。人们 的认识次序往往是 由近及远 的，又常常把熟识 的具体 的东西赋予普遍 的意义 。所 以有本始意义 的 “帝 ”逐 渐演化为至上的天神的代称 ，在商人的心 目中， “帝” 成为 自然崇拜 的核心 。上帝是外在 自然力 的神化和代 表 ，所 以具有广泛的自然权能。在 甲骨 卜辞中， “帝” 具 有“令 风 ”、“令 雨 ”、“令 雷 ， 、“降 祸 ”、“降 馑 ”的 威力 ，对社会 的兴亡祸福乃至人类 的命运有着无所不 在 的支配权力 。 “帝 ”是高踞于人类之上 ，掌控人类 命运 ，并具有独立意志的神灵 。正 因为商人对 “帝 ” 的性质