中国民间禁忌-任骋著.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 第 3 页 禁忌的含义 禁 忌 与 塔 怖 禁忌是人类普遍具有 的文化现象，国际学术界把这种文 化现象统称之为 “塔怖 ” 或 “塔怖 ”原是南太平 洋波里尼西亚汤加 岛人 的土语 ，其基本含义是表示 “神圣 的” 和 “不可接触”的意义。 在 中国，与 “塔怖 ”相对应的词便是禁忌。 禁忌一词 ，早在汉代就见著于史籍了。 《汉书 艺文 志 》云：“及 拘 者 为之 ，则牵 于禁 忌 ，泥 于 小数 ， 舍人事而任鬼神 。” 《后汉书 朗顗传》云： “臣生长草野，不晓禁忌，披露肝胆， 书不择 言 。” 这里 的禁忌 的含义 ，和 “塔怖 ”成为 国际通用 的学术名称 之后的含义是一致的，即表示 “禁止”或 “抑制”的意思。 学术 界对 于禁 忌和塔 怖 的一致 性 ，认 识 上 是有 分 歧 的 。 如 中 国宗 教 学 界 就 有 人 强 调 塔 怖 “只有 具 备 曼 纳 灵 力 之 意 而无不洁之意 ”，因而塔怖 “仅为禁忌之一种 ”，只是后来才 “被衍用 以泛指各种禁忌 ” （参见任继愈主编 的 《宗教词典》 “塔布 ”条、 “禁忌”条 ）。而在 民俗学界，则大都认为禁忌和 塔 怖 是 完 全 一 致 的 。塔 怖 的最 初 含 义 虽无 明显 的 “不 洁 之 意”，但那是因为 “ ‘神圣的’和 ‘不洁的’两种意义在禁忌的 原始起源 中并不加 以区别 。……它仅是指 ‘似魔鬼 的’、 ‘不 能被 触 摸 的 ’，… …只有在 稍 后才 开 始 分化为 二 ” （弗洛伊 德 《图腾与禁忌》） 。 第 4 页 这里 ，两种观点的分歧 ，实 际上并不很大 。宗教学的界强 调点在于 “塔怖 ”本身意义 的前后变化 ；而 民俗学界则指 出了 “禁 忌 ”含 义原始 状态 的“混沌 ”性质 。二者 的分 歧 只是在 于“塔 怖 ”一词 的原始意义上 ，而不在于塔怖一词用作 “各种禁忌的 通称 ”之后 。因而成为 国际通用学术名称之后 的塔怖 的含义和 我 国禁忌一词 的含义应当说是完全相一致 的。 禁与忌 组成 “禁忌”一词的两个字， “禁”与 “忌”，是可以再分别 的 。 虽然“禁 ”与“忌 ”有 相 同之 处、相 通 之处 ，如： 许慎 《说文解字》云： “禁，吉凶之忌也。” 孔颖达 《周易 夬 疏 》 云 ：“忌 ，禁 也 。” 但 ，它们所相 同、相通之处，是在于禁、忌的原 由和效果方 面；而在于禁、忌的主、客观意识方面，则是有所区别的。 禁 ，“从示林 声 ”（《说文解字 》 ）。 林者 ，“君也 ”（《尔雅 释诂》） 。 示者 ，“语也 ，以事 告人 曰示也 ”（《玉篇 》 ）。 “示 ，天垂象见吉 凶，所 以示人也 ”（《说文解字 》 ）。 故知，林、示之禁，所含 “禁止”的意义较重，且一般是指君 上（社 会 ）或 神 祇（宗 教 ）的外 力 干 预 。 忌 ，“憎 恶 也 。从 心 己声 ”（ 《说 文 解 字 》 ）。 己者 ，“身也 ”（《广韵》 ）。 心者 ，“人 心土藏在 身之 中”（《说文解字 》 ）。 故知，己、心之忌，所含 “抑制”的意义较重，且一般是指基 于 自我情感 的避戒行为 。 “禁 ”和“忌 ”，组 成“禁 忌 ”一 词 之 后 ，就 代 表 了一 种 约 定 俗