解读王船山“诚”的思想-中国哲学专业论文.docxVIP

I I 摘 要 “诚”是中国哲学史上一个极其重要的范畴，自先秦以来，许多哲学家、思 想家都对其作了极具理论特色的阐释。特别是在宋明时期，由于受到佛学的冲击， 宋明儒家为求儒学逻辑体系的严整性，都汲汲于形而上学的建构。在这样一种学 术背景之下，《中庸》“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”的思想自然而然就 进入了学者们的视野，“诚”这个概念也就顺理成章的成为了宋明理学关注的焦 点。周敦颐、张载、朱熹、王守仁等宋明大思想家都从自己的理论体系出发，对 如何阐释“诚”提出了不同的见解。于是一时间，歧见纷出，彼此争辩却又相持 不下，“诚”的阐释也因此出现了一种多元化的局面。 作为宋明理学的殿军，船山继承了宋明学者在“诚”的阐释中所凸显的问题 意识，延续了宋明理学的思路，并在自己哲学体系的立场上，对宋明理学中歧见 百出的“诚”的思想进行了全面的批评与总结。 首先，船山坚持“诚”为“实有”的观点，并认为这种“实有”不是指某种 实体之有，而是对天地万物“真实无妄”的一种规定。一方面，船山坚持“诚者， 天之道也，诚之者，人之道也”，天道之诚下注为人性，由诚而明，人道之诚上 溯而体贴认知天道，由明而诚的思想理路，以“诚”统天道与人道，贯通天人性 命，克服了朱熹“诚即是实理”，王守仁“诚是心之本体”等思想在理论上的偏 颇，使“诚”的思想更为系统化。另一方面，船山提出了天道无有不诚，天地本 无所谓诚与不诚，因人而诚的观点，提倡以人道彰天道，为天道去弊，化“在天 之天”为“在人之天”而立“人极”，从而使天人关系在一种更高的层次上走向 了融合。 就其表面而言之，船山“诚”的思想似乎也坚持了对程朱是“否定式的修正”， 而对陆王则是“肯定式的扬弃”的思想理路，但究其实质，则于朱王两家皆有所 批判、吸收，并在此基础上与“张横渠之正学”融合，以“显真破妄”。由是， 船山之“诚”论思想也就因此而具有了独特的理论价值及思想意义。 关键词: 王船山; 天道之诚; 人道之诚; 以诚立性; 主体性 II II Abstract Sincerityis an extremely important category in Chinese philosophy, since the pre-Qin, many philosophers have ever interpreted it creatively. Especially in the Song and Ming Dynasty, Buddhism made a profound impact on neo-Confucianism. In such an academic background, the interpretation of Sincerity has become a focus of neo-Confucianism. Many scholars in the period of Song and Ming Dynasty ,such as Zhou Dunyi、Zhang Zai、Zhu Xi and Wang Shouren, have advanced their own ideas on the interpretation of Sincerity in accordance with their own idea systems . Different ideas on interpreting Sincerity emerge and it turn out to be a pluralized problem. Wang chuanshan’s interpretation of Sincerity appears under the academic atmosphere in the period of Song and Ming Dynasty. As an outstanding scholar of neo-Confucianism, he firmly follows the thought of neo-Confucianism and makes an overall comment on the different schools in way of interpretation. First of all, Wang chuanshan adhere to interpret the sincerity as reality, and believe that reality is a rule to all of the things. On the one hand, in order to follows the ancient thought of sinc