导演全程经纬录-吴仞之著.pdfVIP

上 编 本编，主要在于清概念 ，明观点。概念，一般应该是较少分 歧的。如：有关一般名词概念，就简直少有什么分歧。观点，虽 离不开概 念 ，但 一般说来 ，往往 只能看 成为“一家之 言 ”。本 编所 谈 的，都是平 日遇 到过 的问题 ，列 了十 四章，题 目不计大小 ，采取 了有话 即长、无话 则短 的方式 ，也 只是“一家之 言 ”，仅供 思索 时 的参考 。 第 一 章　　艺 术 与 科 学 艺术与科学，是不 同的两个文化范畴。但 ，因此而把它们对 立起来是不对 的。 艺术与科学 ，都是人类对于客观现实 的认识与反 映。艺术 的认识 ，主要是受理性制约的感性作用来完成。而科学的认识， 则主要是 以感性为基础 的理性作用来完成 。它们都是既通过感 性直觉，也通过思维作用 的高级形式 的认识 。在它们对于客观 现实的真理、本质的认识上 ，它们之间是没有等差的。就反映客 观现实的认识 内容来说，艺术是 由一般再归于个别，主要是个别 里具现一般；而科学则是 由个别趋 向一般，主要是在一般里包括 个别 。客观现实是没有绝对个别 的东西 ，也没有绝对一般 的东 西，都是一般和个别的统一 。所 以反映客观现实的认识，既不能 是只反映客观现实的一般 的属性 ，也不能是只反 映客观现实 的 个别 的属性 。 所 以，艺术与科学，在认识过程上和在其所反映的客观现实 的 内容上 ，有差异 ，但 并非根本不 同，有如上述；它们是不应该被 看成为对立 的。 对此持有异议者 ，主要有两种：（一 ）有些人认为艺术 的认识 和科学的认识是根本不同的。他们认为，艺术的认识是直觉的， 科学的认识是论理的；艺术 的认识是个别的，科学的认识是一般 的。他们是与意大利美学家克罗齐持有 同样观 点者 。克罗齐认 为 ，知 识 的分 类 是 这 样 两 种：“一 种 是 直 觉 的 ，一 种 是 论 理 的 ”。 据他 说：所 谓直觉 的知识 ，是对于个 别事物 的知识；换句 话说 ，也 就是不经过思维而是经过感性直接把握事物真理的知识 。所谓 论理的知识 ，是对于诸个别事物 中关系的知识 ；换句话说，也就 是经过概念 、判断等思维 的作用而把握事物真理 的知识 。前者 便是美学 ，而后者便是科学 。这显然是 由于不 明了认识发展 的 形而上学的说法 。 （二）另有一些人则认为艺术与科学在认识上 根本没有什么 区别 。苏联 的鲁西塔夫便是持着这样 的观 点 。他 说，艺术与科学的内容都是意识反映客观现实的真理，则把握这 些 内容的认识也应当是一致 的。所 以，艺术与科学的区别，不是 由于认识上 的不 同，而是在于表现其所认识 的形式 的差异 。他 说：“科学是借论理 的概念 来表现 ，艺术是 由形 象来构成 。”其实 ， 这样说，就不仅指的是表现形式 ，而也包涵着认识活动 、认识 内 容 了 。没有 了认 识 活动、认 识 内容 ，怎 么 能“借 论 理 的概 念 ”？怎 么 能“由形 象来 构成 ”呢 ？这样 ，他 既认 为表 现形 式有差 异 ，则其 认识活动 、认识 内容就也有 了差异，怎么能得出认识上根本没有 什么 区别 的结论来 呢 ？ 所 以，上面持异义的两种论据 ，我认为都是站不住的。 科 学与 艺术 ，是人类认 识客观现 实 的两 种 同样重 要 的手 段 。所 以非但不该把它们对立起来 ，而且还应该对它们平等对 待 。 恩格斯把整个认识领域分成三大部分，也就是三类科学：第 一类 ，包括研 究非生物界 以及或多或少能用数学方法处理 的一 切科学；第二类 ，包括研究生物机体的那些科学；第三类是按历 史顺序和现在 的结果来研究观念 的上层建筑 的历史科学 ，其所 列研究对象 中就 以艺术与哲学并提 。亚理斯多德对此则早就提 得很 明确 。他是根据人类活动 的区别，把科学也划分为三类 ： 第一类为理论性科学，包括数学、物理学、形而上学等；第二类为 实践性科学，包括政治学、伦理学等；第三类为创造性科学 ，包括 诗学和修辞学。亚理斯多德作 《诗学》，是美学史上的一部重要 著作 。他是明确地把美学列入创造性的这类科学里的。 艺术 既列入第三类科学，这就对它的严谨性有 了要求，尤其 是有关于理论的文章。我们知道，现代哲学和现代美学的理论， 都是非常严谨的。还有现代心理学，也已经有了严谨的语言，成 了一 门学科