亚洲民俗民间图案-田旭桐.pdfVIP

THEAR1SAIi 广 西 美 术 出 版 社 . 42rL1 知THEASIA飞FO一4, 1c一us一一一t一Q－ 留、尸一一AT一T一ER 序 田旭桐 侯 芳 对于亚洲民间图案的分析，常常是从 “民 识，便会发现图案特征的划分不是地域的，而是 间”的特点、风格人手的，似乎越是自我封闭越 民族性的。这样我们就会看到少数民族主要聚 是具有民间性。然而从民间图案的形成和发展 居的地方如东北、西北、西南，民间图案无论在 过程中看，它从不处于孤立的状态，小范围的或 形式上还是在内容上都很丰富。而中部和东部 者是在交通可能的条件下进行融合、比较、吸 的汉族图案由于民族单一，民间图案也相对统 收、借鉴的情况反而更多一些。从大的方面看， 一，即使是生活在少数民族地区的汉族人，他们 欧洲北方诸民族对于地中海地区民间艺术的借 的民间图案也与内地的风格基本保持一致。 鉴促进了欧洲艺术的发展；希腊艺术对键陀罗 “不同民族的图案艺术风格的形成演变，既 艺术产生过积极的影响；印度的佛教文化对我i有民俗信仰与审美等方面的影响，也与工艺技 国民间艺术的渗透使造型和内容更加充实；．波 术密切相关。图案制作与生产中所受到的材料 斯民间图案与东方和西方的特殊关系促使它超 和生产设备的制约，往往成为强化民族图案某 越了本土范围。如此，也就使人们能够在广阔的 种风格形成的积极因素”。在贵州苗族那里，制 背景上可以发现看似各自独立的民间图案在世 作蜡染的蜡是黄蜡 蜂（蜡）与白蜡 （白蜡虫的分 界民间艺术范围内的整体性和可比较的意义 泌物）的混合物。黄蜡质软有a性，而白蜡性脆， 当（然，这种整体的概念是建立在各自特点之上 两者合一，恰当的比例使贵州蜡染能粗能细而 的，有时自然地理的制约也使一些地域的民间 很少 “冰纹”，形成了有别于其他地区的风格。又 图案处于相当长时间的自我完善）。日本的冈仓 如织壮锦的 腰“机”是窄幅机宽，使织物的幅面 觉三在 东《方的理想》一书中，开门见山地提出 受到了限制，在小幅面中只能安排小纹样，因此 了 亚“洲是一个整体”。 也就形成了在小回头的连续纹样中求得形象和 1．中国的民间图案。中国人的生活深处具 色彩丰富。在绵延数千年之久的民间图案的发 有巨大的稳定性和均衡性，集中体现着农耕社 展中，中国的民间图案逐渐分成平面、立体、活 会的伦理道德和家庭责任。每一户农民它的本 动等几大类。平面类的主要有剪纸、木版年画、 质都是宗法群体的一员，民间图案由此也就不 刺绣、织锦、印染 包（括蜡染、扎染、蓝印花布、 强调个人的观念，而是要表达群体的审美道德 型版印等）；立体类主要有泥塑、面塑、扎纸、石 意识。这一点正如在农村一家办喜事全村都要 雕砖刻、陶瓷、布玩具 虎（头鞋、虎头帽、鱼儿 祝贺，它能激发全村人的热情，一户人家来了客 枕）、竹雕、木雕；介于平面和立体之间的有风 人，这个客人不只是某一家的，也是全村的客 筝、面具、彩绘灯等；活动类的主要有木偶、龙 人。这种人情世俗的情调使得中国的民间图案 灯、舞狮、皮影、社火等。中国民间图案所依附 比世界其他地区的民间图案有着更加清晰的源 的造型形式十分繁多，除了上述的还有许多难 流和发展轨迹，生生不息，经久不衰，从不间断。 以归类。 由这种宗法群体观念展开对中国民间图案的认 民间图案是一种工艺，更是一种哲学和宗 教。孔子说 “敬鬼神而远之”。“祭如在，祭神如 画、一个故事、一种精妙的文化，生活与艺术共 神在”。中国民间图案体现着一种市俗化的人与 存，中国民间图案体现的这种现象，是很少有哪 神的关系。一些滑稽逗人的奇形怪状的神和那 个国家曾出现过的。 些变了形的拟人化的动物使民间艺术家们的幻 2.泰国的民间图案。泰国地处亚洲中南半 想得到了满足。中国的民间艺人具有通过传说 岛，早在五六千年以前就创造了在土黄色底子 创造形象的才能，构想出一些动物、人物、器物， 上彩绘朱色几何纹的班清文化彩陶。13世纪变 尽管这些不是现实的，却好像是一种可信的存 大帝曾写道：孟“泰的人民是博学、勇敢和坚强