格物致知还是致知格物宋明理学对于格物致知发挥与思想分歧.pdfVIP

·72 · “ ” “ ”? 格物致知 还是 致知格物 ——— “ ” 宋明理学对于 格物致知 的发挥与思想分歧 罗安宪 :“ ” ， 、 “ ”。“ ” 内容摘要 格物致知 语义甚丰 程颐 朱熹将其解说为 格物穷理 格物穷理 有将 “ ” “ ” ， 。 “ 理 与 心 分作两件的危险 故遭到陆象山和王阳明的反对 陆象山和王阳明都坚持 心即 ”。“ ” ，“ ”， ， “ 理 心即理 在陆象山那里主要是理不离心 无心外之理 而在王阳明那里 更有 心即是 理”， “ ” ， “ ”。 ， “ ” 所以他于 心外无理 之外 更提出 心外无事 与程朱不同的是 王阳明将 格物致知 “ ”。 “ ” “ ”， “ ”。 解说成 致知格物 而 致知格物 实则就是 致良知 就是 致吾心良知于事事物物 阳 “ ” “ ” “ ” “ ” ， “ ” “ ” 明心学虽然维护了 理 与 心 以及 致知 与 格物 的一贯 但却导致了 致知 在 格物 之 《 》 。 先这一明显不合 大学 所言序次的尴尬局面 经典诠释如何在忠实原意的条件下又有创造 性的发挥， 。 真是一个大问题 : 关键词 格物致知 格物穷理 致良知 “ ”， ， 。 ， 格物致知 语义甚丰 宋明理学于此有很多解释 不同解释并非只是解释的不同 实表现出思想 倾向的不同。这种不同直接关乎宋明理学不同学派之学术品格与精神的不同。 一 “ ” 《 》， 《 》 “ ” 。 “ ” : 格物致知 语出 大学 为 大学 所言 八条目 之首二目 郑玄注 格物致知 云 ， ; 。 ， ; ， ， 。 格 来也 物犹事也 其知于善深 则来善物 其知于恶深 则来恶物 言事缘人所好来也 (《 》 ) 礼记正义 卷六十 “ ” “ ”， ， ， 。 ，“ ” 郑玄以 来 训 格 认为事物随其人之所好而来 知善则来善物 知恶则来恶物 这种解释 格 与 “ ” ， 。 物 之间是一种受动的关系 恐不合于经典大义 “ ” “ ”， 。 : 李翱虽然也以 来 训 格 但与郑玄又有所不同 李翱认为 ① ， ; ， 、