厚黑学典藏本-李宗吾原典东野君译著.pdfVIP

世 间学说，每每误人 ，惟有厚黑学 绝不会误人 ，就是走到 了山穷水尽 ，当 乞丐的时候，讨 口也比别人多讨点饭。 故宗吾 曰：大 自总统 以至于乞儿，亦是 皆以厚黑为本。 自序一 厚黑学，是我在满清末年发 明的，分三卷，上卷厚黑学，中卷厚 黑经，下卷厚黑传 习录，民国元年，在成都 《公论 日报》上披露出 来 ，那个时候 ，这种议论，要算顶新奇 了，读者哗然。我还做有一篇 《我对于圣人之怀疑》，更不敢发表了。后来底稿已不知抛往何 处 。十六年 ，刊宗吾臆谈 ，才把两 文大意写 出，刊入其 中。廿三年 北平友人 ，从臆谈 中，将厚黑学三卷抽 出，刊为单行本 。廿五年 ，在 成都再版 ，旋 即售 罄 。兹 因索 阅者众 ，再重 印。民国六年 ，成 都 国 民公报社，曾将上卷，刊行一小册，唐倜风、中江谢绶青，作有序跋 。 中卷厚黑经仅及其半，我受友人劝告，遂中止。不料从此之 后 ，“厚黑学 ”三 字 ，竟洋溢乎 四川 ，成为普遍 的名词 。我每 到一个 地方，就有人请讲 《厚黑学》，我就原原本本地从头细述 。听者无 不点头领会，每每叹息道： “我某事的失败，就是不讲厚黑学的缘 故。”有 时遇 了不相识 的人，彼此 问了姓名，他就用一种很惊异 的声 调道：“你就是发 明厚黑学 的李宗吾 ？”更可笑者：学生做 国文 的时 候 ，竟然有用这个名词 的，其传播 的普遍 ，也就可 以想见 了。 我当初本是一种游戏的文字，不料会发生这种影响，我 自己也 十分诧异，心想这种议论 ，能受众人 的欢迎，一定与心理学有关系 。 我于是继续研究下去，才知道厚黑学是渊源于性恶说，与王阳明的 “致 良知 ”渊源 于性 善说 ，其价值 是相等 的。古人说：“仁义是 天性 中固有 之物 。”我说：“厚 黑是天性 中固有 之物 。”阳 明说：“见父 自 然 知 孝 ，见 兄 自然 知 弟 。”说 得 头 头 是 道 ，确 凿 不移 。我 说：“小儿 见了母亲 口中的糕饼，自然会取来放在 自己口中，在母亲怀中吃东 西 的时候 ，见他 哥来 了，自然会用手推他打他 。”也说得头头是道 ， 确凿不移 。阳明讲学，受一般人欢迎，所以 《厚黑学》也受一般人 欢迎 。 我生平读书，最喜欢怀疑。我心中既有此种疑点，继续研究下 去，迄今 已三十年之久，得 出一种 同一的结果，最近著一书曰 《心理 与力学》，算是此种疑点之答案。凡事有破坏才有建设，《厚黑学》 与 《我对于圣人之怀疑》，所谓破坏也；《心理与力学》所谓建设也。 《我对于圣人之怀疑》与 《厚黑学》，是同一时期的文字，特附载于 后，以见我思想之过程 。 有孟子的性善说，就有荀子的性恶说与对抗；有王阳明的 “致 知 良”，就 有“厚黑学 ”三 字与之对抗 。究竟人性 是 怎样做起 的，我 很想把他研 究 出来 ，寻些宋、元、明、清讲 学 的书来看 ，见他所说 的 道理。大都是支离穿凿，迂 曲难通，令人烦闷欲死 。我于是乎把这 些书抛开，用研究物理学的方法来研究心理学，才知道心理学与力 学是相通的。我们研究人性，不能断定他是善是恶 ，犹之研究水火 之性质，不能断定他是善是恶一样。 孟子的性善说，荀子 的性恶说，俱是一偏之见，我所讲 的 《厚黑 学》，自然是更偏 了，其偏 的程度，恰与王阳明“致知 良”之说相等； 读者如果不 明了这个道理，认真厚黑起来，是要终归失败 的，读者 能把我著的 《心理与力学》看一下，就 自然明白了。但是我们虽不 想实行厚黑，也须提防人在我们名下施行厚黑，所以他们的法术， 我们不能不知道。 世界是进化 的，厚黑学可分三个时期：上古时人 民浑浑噩噩， 无所谓厚，无所谓黑，纯是天真烂漫的。孔子学说，提倡道德，梦想 唐虞 ，欲返 民风于太古，是为第一 时期 。后来人 民知识渐开 ，机变 百出，黑如曹操，厚如刘备之流，遂应运而生，斯时也，孔孟复生，亦 必失败 ，是为第二时期 。今则 已入第三时期 了，黑如曹操 ，厚如刘 备者 ，滔滔 皆是 ，其技术之精 ，虽曹刘见之 ，亦 当惶然大吓 。卒之 ， 失败者多，成功者少，侥幸而成功者，或不旋踵而乃归失败，其故何 哉 ？盖今为第三时期，曹刘又成过去人物 了，此时期之人 ，必须参 用孔孟 的道德，似乎 回复到第一时期 了，实则似 回复非 回复，而成 为一种螺旋式之进化 。换言之 ，必须 以孔孟之心，行曹刘之术 ，方 与第三时期相合，方今孔孟复生，必归失败者，谓其无曹刘之术也； 曹刘复生 ，亦归失败者 ，为其无孔孟之心