伦理的智慧-杜振吉著.pdfVIP

第 1 页 先秦儒家理想人格模式述论 儒家思想的主体是伦理学说，而其伦理学说的核心又是关 于理想人格的设计与塑造问题 。先秦儒家理想人格作为中国传 统哲学中长期居于主导地位的理想人格模式，不仅一直影响着 中华民族的人生价值取向和人生追求，而且对我们今天重塑新 的理想人格仍然有着重要的借鉴意义。 人格作为一个重要的道德范畴，是指人区别于动物的特有 的品格和行为。理想人格则是人们 向自己提出的道德上应有的 完美人格形象。人对 自身价值的反思以及对理想人格的追求， 早在人类社会形成之初即已开始萌芽，但对这一问题的自觉思 考，则开始于儒家创始人孔子。以孔子为代表的儒家把道德上 高尚完美的圣贤，作为人生追求的最高理想，他们所推崇的理 想人格的楷模是尧、舜、禹、汤等古代圣贤。一部 《论语》， 就有九处以崇敬仰慕的情感论及古代圣王。 概括地 说 ，儒家 的理 想人格可 以称之为“内圣外王 ”。“内 圣”是指人通过 自身的心性修养所达到的一种高尚境界， “外 王”是指人的心性修养的外在表现，即把人的主体修养所得推 广 到 自身 以外 的社会领域 。孔子所 说 的“修 己以安人 ”、“修 己 以安 百 姓 ”，就 是“内圣 外 王 ”之 道 ，其 中“修 己 ”是“内圣 ” ，“安 人 ”、“安 百 姓 ”是“外 王 ”。虽 成 书 较 晚 ，但 却 反 映 先 秦 第 2 页 思想 的儒家经典 《礼记 大学》篇 中说：“古之欲 明明德于天下 者 ，先治其 国；欲治其 国者 ，先齐其家 ；欲齐其家者 ，先修其 身 ；欲修其身者 ，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意 ；欲诚其 意者 ，先致其知 ；致 知在格物 。物格而后知至 ，知至而后意 诚 ，意诚而后心正 ，心正而后身修 ，身修而后家齐 ，家齐而后 国治，国治而后天下平 。”其 中的格物 、致知 、诚意 、正心、 修身是 “内圣 ”的方面 ，齐家 、治国、平天下则是 “外王”的 方面 。 “内圣 ”是人的一种 内在 的主观精神状态 的自然延伸与 拓展 。儒家提倡 “以修身为本 ”，而修身的 目的，正在于追求 人格的完善 ，实现 “内圣外王”。 儒 家 的理 想人格 模 式 是“内圣 外王 ”，“圣 ”是 理 想人格 的 最高境界 ，达到这一境界的人格就是 “圣人 ”。圣人即理想人 格 的最 高典 范 。如孟 子 所 说：“圣 人 ，人伦 之 至 也 。”（《孟 子 离 娄 上 》 ）荀子说：“圣 也者 ，尽 伦者 也 。”（《荀子 解蔽》）在儒家 典籍中，这种圣人如尧 、舜、禹、汤等等 ，都被赋予了高尚的 道德 品质和崇高 的人格境界 ，成为人们仰止景止 的 “圣人气 象 ”。 由于圣人是一种至高无上 、普通人难 以达到的人格境界 ， 就连孔子 自己也不敢 以圣人 自居 ，声称 “若圣与仁 ，则吾 岂 敢 ？”（《论语 述而》 。下引 《论语》只注篇名 ）所 以孔孟及其 后继者又把理想人格分为圣人和君子两类 。如果说圣人是至善 至美、一般人不可企及 的人格形象的话 ，那么君子作为一种理 想人格 ，则是人们经过主观努力可 以达到的。所 以 《论语》中 有多处提到 “君子”。孔子说： “圣人，吾不得而见之矣 ！得见 君 子 者 ，斯 可 矣 ！”（ 《述 而 》 ）“君 子 ”一 词 在 西 周 、春 秋 时 ， 原为贵族 的通称 ，自孔子始 ，才赋予其道德含义 ，成为具有高 第 3 页 尚品德和完美人格者 的称谓 。这种称得上 “君子 ”的人格楷 模 ，具有孔子所倡导 的 “仁者不忧 ，智者不惑 ，勇者不惧 ” （《宪问》）三达德，以及孟子所提倡的 “富贵不能淫，贫贱不 能移 ，威武不能屈 ”（孟子 滕文公下》）的大丈夫气概 。这种 君子型理想人格是尧舜 禹汤等圣王 已经做到的，也是人们经过 自身的修养和追求所能达到的