关于厄洛斯的思索-弗·索洛维约夫等著赵永穆.pdfVIP

第 1 页 第 2 页 弗拉基米尔 谢尔盖耶维奇 索洛 维约夫 （ 俄罗斯宗教哲学家、诗人、政论作家。出生于虔诚的 东正教 家庭 ，为著 名 历史 学家 谢 米 索洛维约夫之子 。 年毕业于莫斯科大学文史系 。 年通过论文 《西方 哲学 的危机》的答辩 ，获硕士学位 。 年后 ，游历英 国、 法 国、意大利及埃及 ，研究宗教哲学及神秘主义。归国后在 莫斯科大学讲授哲学。 年移居彼得堡 。 年，通过 博士论文 《抽象因素批判》，其 中论述 了作为真正的大统一 的概念 真 。 年 ，索洛维约夫 出于基督教 的宽怒心 ，呼吁沙皇 亚历 山大三世赦免亚历 山大二世 的行刺者 ，却被认为是激 进 的危 险分子 。他认为东正教 的等级制度违背 了教会 的神 圣学说 ，幻想将罗马天主教会和东正教会结合起来 ，建立一 个普世教会 。哲学上则认为生活是一个辩证过程 ，认识和 现 实通过冲 突而相互作用 ，最后将 由一个绝对 的存在把 一 切都统一起来 （大统一 ）。在他看来 ，伦理学是一个辩证 问 题 ，即人们的行为和决定是否合于道德 ，取决于其在多大程 度上有助于使世 界 同最后 的大统一结合在 一起 。 《爱情 的 意义》一书（ 年 ）即为这种理论 的阐述 。 第 3 页 通常认为 ，性爱 的意义在于繁衍种属 ，而性爱只是它的工 具 。我认为这种观点是不正确 的 。我 的依据不单单是某些完美 的设想 ，我 的依据首先是 自然界 的史实 。生物 的繁殖可 以没有 性爱 ，这从生物可 以不分性别本身就足 以证 明了。很大一部分 机 体 ，植 物 也 罢、动 物 也 罢 ，使 用 的是 无 性 繁 殖 ：分 裂、出芽、孢 子 、嫁接等等 。不错 ，动物和植物的高级形式实行的都是有性繁 殖 。但是第一 ，用这种方法繁殖的机体 ，不论是植物还是一部分 动物 ，也能够进行无性繁殖 （如植物 中的嫁接 ，高等 昆虫中的孤 雌生殖 ）；其次 ，即使我们把这 些情况放在 一边 ，而把 高等机体通 过两性交配进行繁殖作为普遍规律 ，那我们也应当得出结论说 ， 性别 因素一般说来并不是 同繁殖相关连 （繁殖可 以不通过性别 因素 而进 行 ），而 只是 同高等机 体 的繁殖相 关连 。因此 ，性别（也 包括性爱 ）的意义无论如何不应 当从种属 的生命及其繁衍 中去 寻找，而只能从高等机体的思想中去探求 。 我们可 以从下述事实 中为这种看法找到绝妙 的说 明。在 只 采用两性交配的方法繁殖的生物 （脊椎动物亚 门）中，机体的等 级越高，繁殖的力量就越弱 ，而性的欲求则相反 ，更为强烈 。在 第 4 页 这个亚 门的低等级中 （如鱼类），繁殖的规模极大：一条雌鱼每年 生产 的胚胎 以百万计 ；这些胚胎 的受精在雌鱼体外进行，而受精 的方法使人不可 能设想这里有 强烈 的性 的欲求 。在所有脊椎动 物 中，这个冷血等级无疑 比其他等级都繁殖得多些，而表现 的情 欲却是最少的。到了下一个等级 （两栖类、爬虫类 ），繁殖的数 目 比鱼类要少得 多 ，虽然这一等级 的某 些种类被圣经不无根据地 归入“滋生繁多”的生物（见 《创世记》，第 章 ，第 节 ），但 是在 繁殖数 目减少 的 同时 ，我们在这些动物身上看 到 了较为亲密 的 性关系 ……鸟类 的繁殖力不仅 比鱼类要差得 多 ，而且 比起蛙类 来 也小许 多 ，但 雌雄之 间的性 的欲求和彼此依恋 的程度 却 比两 种低等级动物要高出多多了。哺乳类动物 （他们都是胎生 的）的 繁殖力