沉醉的神往审美思维论-靳绍彤著.pdfVIP

第 1 页 导论 沉醉的神往 人在生命 的旅途 中，常从多方面进入迷狂状态 。诸如 ，宗教 上 的顶礼膜拜 ；爱情上 的神魂颠倒 ；科学上 的执着追求 ；文学上 的灵感冲动 ……。这些都不在我 的话题之 内。我所要讲 的是另一 种迷狂：审美的迷狂。 断臂女神维纳斯 ，是亚历 山大在公元前三世纪初和二世纪末 这段期 间内创作 的。她深埋地下二千多年 ，于 年春天，被希 腊 米罗 岛上 的一位 叫波 托尼 斯 的农 民，在 田间劳动 时偶 然发现 的。她 因埋于地下 ，折断 了双臂 ，许多雕塑家 出于对他 的崇拜 ， 想为她装上两臂，以示形体 的完美 ，但装在哪里，都不是地方 ， 都认为是画蛇添足 ，多此一举 。好象她根本就没有双臂 ，任何人 想为她装上双臂都是对神灵 的亵渎 ，对美 的破坏 。由此 ，她被奉 为 “断臂女神 ”。 那么断臂女神又美在哪里呢 ？有人说她美在 由丰满 、结实而 富有弹性 的乳房构成 的女性线条上 ；有人说她美在起伏变化 、似 丘 似谷 、带着温 暖 、发 出醉 人 芳香 的肉体上 ；有人 说她 美在 纯 洁娴雅和朴实无华 的个性上 ；有人说她美在 内在 的教养和崇高 的 美德上 ；有人说她美在女性标准 的身段上 。 总之 ，她集 中了 宇宙间所有女性的一切美 的素质 ，是美 的化身，是人 的神化 。 如果说， 《米罗岛的维纳斯》是 由亚历 山大创作的，那么， “断臂 女神 ”却 是 由审美大众共 同创作 的。人们创 造 了爱美 之 第 2 页 神 ，又拜倒在她 的裙下 ，其迷狂 的程度 ，真是难于言表 。德 国大 诗人海涅 ，在他病重 、不久于人世之时，还 “拖曳着脚步 ”，与 “在我幸福 的时代所崇拜 的偶像告别 ”。当他 “踏进那座崇高的 大厅 ，看到那位鸿福无疆 的美 的女神 ”时，他几乎痛哭失声 。俄 国作家乌斯宾斯基在小说 《舒展 了》中借一位乡村教师的 口，描 述 了对断臂女神迷狂 的崇拜 ： “当我停步在大厅里 的米罗 岛的维 纳斯面前时，我被一种非 同一般 的、不可思议 的力量所震慑 。” “我站在她面前 ，端详着她 ，我不住地 问我 自己道 ： ‘我到底发 生 了什么 ？’从我见到她第一眼起 ，我就这样地 问我 自己，因为 从这一瞥开始 ，我就感到在我心中起 了巨大 的欢乐”。后来这个 乡村教师想方设法买了一张维纳斯 的照片 ，把它挂在墙上 ，当沉 重 的乡村生活压得他喘不过气来 的时候 ，他就瞧她一眼，顿时又 抖擞起精神来 了。 由断臂女神发 出的对人们灵魂 的震撼力量和 由女神 的崇拜者从心里发 出的 “巨大 的欢乐”，就是我们所说 的 审美的迷狂 。罗丹把这种迷狂称为 “沉醉的神往”。 这种 “沉醉 的神往 ”早 已成为人类 的认识对象 。人们经常思 考 ，这 “沉醉 的神往 ”是 由什么引起 的，它有什么素质竟使人如 此欲罢不 能 ，欲 离不舍 ？人们从生活 中体验到这是 由于美 的迷 惑 。但美又是什么呢 ？自柏拉 图提 出这个 问题之后 ，一直没有人 作出过科学的解释 。 “美是难的”，倒成了历史的结论 。 美之所 以成为历史 的难题 ，除 了其他 的原 因之外 ，思维方 式上 的缺陷是不能忽视 的。我认为 ，从古至今 ，之所 以没有解决 美学这个难题 ，一个重要 的原因就是用抽象的方法来研究形象的 问题 。美在形象是无人反对 的，可是一进入研究领域 ，人们就按 照传统的抽象思维方式 ，把形象丢掉 ，或者从形象中抽取某种属 性来代替美 ，或者舍弃形象从主体上抽取某种属性来代替美 ，结 此材料见左庄伟 《西方裸体 艺术鉴赏》，第 页 第 3 页 果是毫无所获 。 黑格尔鉴于历史的经验 ，认为研究美不能 “完全运用理论思