从现象学到孔夫子-张祥龙著.pdfVIP

第 1 页 第一部分 西方 哲学 的转机 第 2 页 第 3 页 一 、胡塞尔 的意义学说 及其方法论含义 洲大陆哲学与分析哲学有过一个非常相近的起因，即 发现 了表达式与被表达对象之 间的“意义 ”层 。二十世 纪的西方哲学可 以被看作 以各种方式对这个 中间层的 方法论和存在论含义的追究。按照 莫汉蒂 的考察，胡塞尔并非 从弗雷格 的“论意义与所指” 年 ）得到他关于意义 的思想；相 反 ，他在更早时已在 自己的文章中表明他清楚地辨认了一个不同 于被表达对象 的意义层 ，比如，“被命名对象 的表象 ”。 尽管胡塞 尔的意义学说也与逻辑和数学基础研究有甚深的关系，并在一开 始与“语言表达式的意义 ”问题不可分，但它从 出现之 日起就与意 向行为（ ）及意 向性学说相辅相成，因而与弗雷格 的意义理论有 方 向上的区别，并 由此而影响了大陆哲学与分析哲学的治学风格 和关注 问题 的不 同。不过，如果我们对它们相近 的起 因，也就是意 义 问题有更贴切的了解的话，这种不同也许就不会阻碍它们之间 的有效交流。 从理解胡塞尔思想的角度讲 ，考察他的意义学说亦是极重要 的，因为现象学如果既不同于心理主义 ，又不同于柏拉图主义的 话 ，就需要一种居中的、直接可理解的人类经验来揭示 自己的特 第 4 页 性 。而 胡塞尔当时所处 的思想形势促使他去求助于人 的语 言经 验 。这样 ，他 的意义学说 中就包含 了他开创现象学时的一些最原 本的思路，是我们理解他后来发展出的知觉现象学、时间意识现象 学等等的依据 。而且，胡塞尔学说的弱点或理论盲点也可 以通过 追究他的意义观而被揭示和明确化。 意义和 赋 意行为 的 居 中（被 ）构 成 性 弗雷格通过分析这样 的一种等式 它的两边表达式的所指 相 同但表达方式不 同（比如 ，其 中“ 与“ ”的所指相 同） 的认识价值 ，而显示 出“意义 ” ）的独立 身份；并就势而 否定 了 将这样 的意义等 同于心 中的观念或心像 的经验主义立场 。 胡塞 尔则是从反对经验主义或心理主义的逻辑观入手而达到他的 “意 义 ”层次的。在 《逻辑研究》第一卷 中，胡塞尔尽其所能地批评了逻 辑学 中的心理主义 ，即将逻辑真理归约为人类 的心理构造产物 的 主张 。换句话说，逻辑学在心理主义者看来 ，就是关于某种具有人 类普遍性的实在 的 （ ）内容 的科 学 。与 之 相 反 ，胡塞 尔 认 为 ，逻 辑学不是任何意义上 的实在科学，而只能是纯粹的观念 的 （ 科学；逻辑所处理 的“观念之物 ” ）绝不可能还原为心理学 意义上 的“实在之物 ” 然而 ，应该如何确切地理解这种 从本性上超 出了实在 内容 的观念之物 呢 ？难道这种观念 （ 是柏拉图意义上的吗 ？有些人就是根据胡塞尔 《逻辑研究》第一卷 中一些反心理主义的话而断定他是位柏拉 图主义者 的。但是 ，读 第 5 页 过 《逻辑研究》第二卷及 《观念》的人就不应该得出这种结论。何 况 ，现象学的创始人和柏拉 图主义的理念论者是两个无论如何也 无法调和的形象。 “现象学的观念”的特色就在于它既非心理的观 念 ，亦非抽象实