易学哲学史第四卷-著.pdfVIP

第 1 页 第九章　　道学的终结和汉易的复兴 明清之际是社会大动荡的时代 。由于农民大起义和清兵入侵， 明王朝终于灭亡了，又建立起 以满族贵族为首的清王朝 。这 重 大 的历史变动 ，在思想界和学术界引起 了强烈的反响 。在 国破家 亡 的冲击下 ，涌现出一批具有爱国意识 的知识分子 ，不仅参加 了 反清斗争，而且著书立说 ，总结明王朝倾覆 的教训 ，从经济、政 治 、思想各领域进行 了大检讨 ，对 中国的未来提 出各种设想和改 革 的方案 ，以挽救当时的社会危机 。顾炎武 、黄宗羲 、王夫之等 就是这批知识分子的代表 。在思想方面 ，他们对宋明道学 ，特别 是 明中后期流行的陆王心学体系，进行 了反思；认为心学空谈 良 知心性 ，或孤芳 自赏，或流为狂禅 ，置 国计 民生于脑后 ，导致 明 朝灭亡。王夫之抨击心学说： “近世小人之窃儒者，不淫于鬼而淫 于释 ，释者鬼之精者也 。以良知为 门庭 ，以无忌惮为蹊径 ，以堕 廉耻损君亲为大公无我。故上鲜失德，下无权奸，而萍散波靡，不 数月而奉宗社 以贻人 ，较汉之亡为尤极焉 。小人无惮之儒 ，害风 俗以陆沉天下，祸烈于蛇龙猛兽 。” （《读通鉴论》卷二）他们 由 清算心学流弊进而检讨道学，或排斥陆王心学，改造程朱理学，如 王夫之；或以气论改造陆王心学，如黄宗羲；或提倡修己治人、有 益于国计 民生之实学 ，如顾炎武 。他们虽各有偏 向，但都痛感道 学唯心主义特别是 佛入儒的学风，给国家、民族带来灾难，都 大声呼吁为破除有明以来玄虚思潮而斗争。 明清之际兴起 的批判陆王心学和检讨道学的思潮 ，对当时和 后来经学和易学哲学的发展起 了重大的影响 。易学中的两大流派 即象数学派和义理学派，到明清之际，在批判心学思潮的影响下， 第 2 页 各 自出现 了总结 以前易学成果的代表人物 。方 以智父子对 以前的 象数之学作 了一次总结 。而王夫之则从义理学派 的角度对宋明以 来 的易学及其哲学进行 了总结 。两家的倾 向不 同，但在哲学上都 是气本论 的阐发者 。王夫之不仅是十七世纪中国杰出的唯物主义 哲学家 ，也是宋学中最后一位经学大师。他 自述其抱负说： “六经 责我开生面 ”（《姜斋 公行述 ，对经书皆有大量的注释 。就其对 《周易》经传的解释说，继承了宋明以来气学和象学的传统，修正 程朱的义理之学 ，批判心学，并 同邵雍易学和河洛之学 以及两汉 以来的象数之学展开大辩论，对 以前的易学哲学作了一次总结，终 于完成 了气本论 的体系 。从北宋形成的宋 明道学 ，经过近五百年 的争论和发展 ，到王夫之 ，终于结出了丰硕的果实，标志着 中国 古代哲学发展的高峰。就此而言，王 氏的经学及其易学哲学，不 仅意味着宋学，也意味着宋明道学的终结。 明清之际，在批判心学思潮的斗争 中，学术界又兴起 了倡导 实学的新思潮 。所谓实学 ，出于对儒家典籍的解释 ，是针对宋学 的流弊而发的。宋学解经 ，重义理 ，轻训诂 ，陆王心学一派尤其 无视训诂和考证，以己意解经，如杨简所说： “六经当注我 ，我何 注六经 此种学风 ，随着明王朝的灭亡 ，深受学术界的痛恶 ，从 而掀起 了检讨宋学 、正确理解经文原义 的运动 。明清之际思想家 提出的 “实学”，即这一运动的宗 旨。其所倡导的实学，有两层含 义：一是对经典文义的理解，尊重古训和史实，提倡考据学风，恢 复经书的本来面貌 ；二是研究经书的 目的在于经世治用 ，解决有 利于国计 民生的实际问题 ，不是空谈道德性命 。倡导实学的思想 家们 ，有 的偏重前者 ，有 的偏重后者 ，但都反对空谈义理 。实学 的兴起 ，乃经学史上的新动 向，是对宋学的一种挑战 。在实学思 潮 的影响下 ，明末清初 出现了一批学者 ，从文献考证和辨伪的角 度 ，同宋易中的图书之学和邵雍派 的先天易学展开了大辩论 ，掀 第 3 页 起清算 图书之学的高潮 。黄宗羲、黄宗炎 、毛奇龄和