中国美学论稿-王向峰著.pdfVIP

第 1 页 第一编 先秦诸子 的美学开拓 在美 的形态 中 艺术美是美 的集 中表现 。艺术美 的出现是 由 人创造而成 ，所依据 的基础是 自然和社会 的具体存在 。这就提 出 了艺术美与 自然美 的关系 问题 。先秦时代这方面 的探讨 ，达到 了 一定的深度 ，其理论与实践意义都值得重视 。在这方面主要有孔 子学派 、老庄学派 、墨家学派和韩非学派 ，他们 的见解是很不相 同的。 （一）孔子学派论艺术美的价值 孔子认为诗文、音乐是一种反映，可 以因之而观物 、观风 。反 映来于被反映物 。他说到 “尧之为君”，就是因为 “巍巍乎 ，其有 成 功 者 ”，才“焕 乎 其 有 文 章 ！” 这 里 的“文 章 ”，就 是“成 功 ”的 反 映 。由此可 以见到 ，孔子是肯定成功 的实践现实的，也更赞扬 反 映这种对象的 “焕乎 ”文章 。由于孔子具有这种美实要待美文 来表现 的思想 ，因此他认为艺术 的反 映应当追求文采 言辞 的美 ： “言 以足志 ，文 以足言 ，不言谁知其志 ；言之无文 ，行而不 远 。” 《泰伯》 《左传 襄公二十五》 第 2 页 “情 欲 信 ，辞 欲 巧 。” “质胜 文 则 野 ，文 胜 质 则 史 。文 质 彬彬 ，然 后 君 子 。”② “辞 ，达 而 已矣 。” 从孔子这些观点中足可 以看到，他并不认为有了志、情、质 这些属于 内容，属于 自然形态 的东西，就可 以自在 自足 了，而必 须去进行人工的美化；只有 “信”、 “质”还不够，还得赋予它以 “文”与 “巧”。其 目的在于： 〉足以揭示质、志、情这些 自在的 东 西； 为 了得 以远播 ，使人乐于 闻见； 〉使真 、善 、美 的内 容与美 的艺术形式相统一。 孔子的 “言文行远 ”的影响是非常深远的。从下面欧阳修和 苏轼 的论述 中可 以看得很清楚。 欧阳修 《代人上王枢密求先进集序书》： “某 闻传 曰：‘言之无文 ，行而不远 ’。君子之所学也 ，言 以载 事而文以饰言，事信言闻，乃能表见于后世。诗、书、易、春秋， 皆善载事而尤文者，故其传尤远。……事信矣，须文；文至矣，又 系其所恃之大小，以见其行远而不远也。”这是对孔子的言文行远 论的具体阐扬 。孔子之论影响了后世一代又一代的文学家。 苏轼 《答谢 民师书》： “孔子 曰：‘言之 无文 ，行而 不远 。’又 曰：‘辞 达 而 已矣 ，夫 言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风扑影，能 使之物 了然于心者 ，盖千万人而不一遇也；而况能使 了然于 口与 手者乎 ！是之谓辞达 。辞至于能达则文不可胜用矣 。”这是把 “达”视为切物之妙，行文之巧的标志， “达”对于文艺的表现是 尽致程度 的实现。 荀子的观点基本上继承 了孔子的 “文质彬彬 ”的思想，提 出 ① 礼记 表记》 ② 《论 语 雍也》 ③ 《论 语 卫灵公》 第 3 页 文而致实 ，主张以饰而广传其实 。他在 《非相》中说 ： “凡言不合先王 ，不顺礼义 ，谓之奸言，虽辩 ，君子不听。法 先王 ，顺礼义 ，党学者 ，然而不好言，不乐言，则必非诚士也 。故 君子之于言也 ，志好之 ，行安之 ，乐言之 。故君子必辩 。凡人莫 不好言其所善 ，而君子为甚 。故赠人 以言，重于金石珠玉 ；观人 以言，美于黼黼文章 ；听人 以言，乐于钟鼓琴瑟 。故君子之于言 无厌 。鄙夫反是 ，好其实不恤其文 ，是 以终身不免埤污佣俗 。” 荀子是性恶论者 。他认为人及社会上的一切与人有关之物 ，都 是 因 为“伪 ”（即“人 为 ”）而 达 于 善 美 的 。“人 之 性 恶 ，其 善 者 伪 也。’，