时间的潜意识走——乡村游戏谱.ppt

爷的嘴跌宕起伏，声声震痛鼓膜，一缕飘到天上，唤来春风春雨，一缕穿过田野，唤醒沉睡一冬的土地。所谓的春牛，就是泥塑的土牛，由几个壮年劳 力抬到村口，牛头朝向无边的田野，身后是我们居住多年的村庄。探花爷一声喊——鞭春牛啰！很多支春鞭扬起，击碎土牛庞大的身躯，大人抢碎裂的 土块，我们抢牛身子里预先放好的花生糖块，此谓之“抢春”。 高承在《事物纪原》载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”是说周族 是农业民族，统治者又重视农业，周公制鞭牛之礼是完全可能的。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”汉代鞭春牛已相当流行。《后汉书·礼仪志 》：“立春日……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。”这说明鞭春牛的习俗在很早的农 耕时代就已经出现，并作为一种神圣的仪式流传于大江南北。 我对牛的印象深刻，完全出于我家很多年一直养牛。父亲在月光下铡草，麦草，稻草， 玉米杆，在月光下被铡成一寸寸小段儿，这些来自大地上的草木，最后经由一头牛重返田野。所以，我从不拒绝一头牲灵温顺的目光。它们不会像人一 样思想，也不会我们的蝇营狗苟，甚至不知道什么才是自己的权利，只承担起耕种的义务。它的肩胛是为田野而生，它的力量是为大地而蕴藏。它的眼 神呢，是在告诉我们每一个人的来处无非是草木深处的一座座村庄。 一个人生而为人不是来世间攫获的，是一种与自然万物同呼吸共命运肉体与精神 的双重体验。牛所具有的悲悯，应该就是神的指引，牛所具有的草木情怀，就是我们应该遵循的秩序与持守。 纪晓岚在《阅微草堂》中有《戒杀牛》 一章：“里有古氏，业屠牛，所杀不可缕数。后古叟目双瞽。古妪临殁时，肌肤溃烈，痛苦万状，自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼号月余乃终。侍姬之 母沈媪，亲睹其事。”是说古家以杀牛为生，后来古老汉双目失明，妻子临死的时候患了肌肤溃烂病，说是冥司用杀牛的方法割宰她，惨叫了一个多月 才死去。 我相信这是一个流传已久的民间传说，以果报的方式告诉人们要善意对待世间的牲灵。信神在而为信仰，有了信仰才有对天地万物的敬畏， 有敬畏才会唤醒一个人的初心。除此之外，人间别无他途。 作者简介 宋长征，乡村理发师，山东省作协签约作家。素描乡村物事，勾勒民间冷暖 ，感触大地心音，聆听天籁私语。文字散见于《散文》《散文海外版》《散文选刊》《文艺报》《散文百家》等数十种刊物，连续三年收入年度文学选 本。获第中华四届宝石文学奖，首届万松浦·《佛山文艺》文学新人奖，第三届泰山文学奖。著有乡土散文集《住进一粒粮食》。 谢谢观赏！ 剑王传说 http://www.bqg5.cc ty12htvv ，一只只黑爪子攥成拳头，伸出一个大拇指，一个压一个按顺序抽出，数到七，数七的那个就被指定为蒙眼的驴子。用一块黑布蒙上双眼，经过试探， 确信伸手不见五指，其余的孩子则依次从蒙眼者前面走过。负责蒙眼的那个，像是隐藏在时间背后的裁判，也像是一部黑白电影的画外音。 ——指星 星的过去了。福才就一只手背着，一只手指着暗黑的天空，有没有星星不重要，重要的是此时的身份，他在昂首挺胸，指着一颗无辜而遥远的星辰。 ——瘸腿的人过去了。缸子就一只手叉腰，一只手拄着膝盖，一瘸一拐地走了过去。他不知道，这将是一句谶语，在二十几年以后的某天，真的成了一 个从异乡归来的瘸子。有人问，缸子只是不说，摆摆手，高高低低，消逝在渐渐浓起的暮色。 ——背媳妇的人过去了。我在慌乱的情绪中想起外乡人 演的木偶戏，猪八戒背媳妇。没有情节，没有开始与结局，猪八戒腆着肚子出现在嘎石灯下，满脸笑意。弯腰，收腹，隆背，好像真的有一个如花似玉 的大姑娘伏在身上，哪知道却被一只成精的猴子戏耍。 骑高头大马的人过去了。歪嘴的人过去了。捂嘴笑的娘们过去了。每个人都在努力扮演所饰的 角色，每个人都努力不露声色，解开蒙在眼上的布带，开始揣摩，辨认。谁在走动的过程中脚步放轻，谁一不留神摔在地上喊了一声娘，谁还忍不住做 着刚才的动作。总有猜对的时候，一个人的一生也就长长短短几十年，从叛逆走向宿命。 明代沉榜曾于《宛署杂记·民风一》中写到：“元宵游灯市 ，走桥摸钉，祛百病，放烟火， 打鬼， 跳百索， 摸瞎鱼。”自注：“群儿牵绳为圆城，空其中方丈。城中轮着二儿，各用帕厚蒙其目，如瞎状。 一儿手执木鱼，时敲一声，而旋易其地以误之。一儿候声往摸，以巧遇夺鱼为胜，则拳击执鱼儿，出之城外，而代之执鱼轮入，一儿摸之。”此亦为指 星过月一种，以绳为城，以木鱼之声为诱饵，于暗黑之中摸索，轮番往复。 缸子从深圳归来的那一天，正好福才也从石化公司返回村庄。三十几岁的 缸子躺在床上，身上缠满了绷带，一路颠簸，一路疼痛的哭号，让生命暂时进入麻木状态。在缸子媳妇的叙述里，我们得知不久前的一天缸子从十层楼 的脚手架上摔下来，折断了右腿，骨茬子露着，膝盖不知