佛教与中国传统文化-苏渊雷著.pdf

第 1 页 佛学在中国的演变 宗教是一种长期的社会历史现象和意识形态 。它原于人类对 “外力 ”的无知与无告所 引起 的恐惧和神秘心理，是 “异 己”力 量在人类稚弱心灵 中的曲折反映。《希伯来圣书》所谓：“敬畏上帝 是智慧之始 ”，多少道 出了原始宗教 的一面 。究其实质 ，诚如恩格斯 在 《反杜林论》中所说：“一切宗教都不过是支配着人们 日常生活的 外部力量在人们头脑 中的幻想 的反 映。在这种反映中，人 间的力 量采取了超人间的力量的形成。”它在不同的历史时期，也 曾起过 某些积极的作用 。例如基督教 ，开始不过为 了维护犹太 的宗法社 会，以此作为精神纽带，来抵抗罗马军国主义的外来侵略，其十二 使徒实 即当时犹太十二 氏族 的代表 。宗教改革后 ，清教徒冲破教 会 的种种束缚 ，随着生产力的相应发展 ，又扮演 了近代资本主义 天国福音传播者的脚色。在我国， 《太平经》和 白莲教，都不止一 次地和历代农 民起义紧密结合起来 ，且成为广大苦难人 民团结斗 争 的旗帜。 同样 ，宗教在成为一种群众信奉 的 自发力量 以后 ，也被每个 时代不 同的统治者 随时加 以控制、利用 ，借作麻醉和瓦解人 民斗 志的精神工具。中外厉史提供了不少错综复杂的生动例子。总之， 宗教是一个带有群众性 、民族性、国际性和政治性 的问题 ，值得 我们认真地加 以探索、研究。 尤其是佛教 ，除了具有一般 的宗教特征外 ，还 由于它一开始 就接触 到生和死 ，心和色 ，思维和存 在等根本 问题 ，特 别是大 第 2 页 乘学说重视认识论 ，有它 自己一套完整而繁富的唯心主义思想体 系；同时在修持上 ，他们强调 自力，反对借助他力，这就使得佛 教能 自拔于原始宗教之外 ，在 哲学领域 内，蔚成单独发展 的一 支。 列宁说过： “客观主义者谈论现有历史过程的必然性；唯物主 义者则是确切地肯定现有社会经济形态和它所产生的对抗关系 。 客观主义者证 明现有一系列事实的必然性时，总是不 自觉地站到 为这些事实做辩护士的立场上 ；唯物主义者 是揭露阶级矛盾， 从而确定 自己的立场 ” （《民粹主义的经济 内容》）。关于这一点， 我想在叙述 时，竭力避免那种带有主观欣赏和客观主义 的倾 向， 力求如实地揭示它 的精神实质 ，尽 可 能 抽 绎 出 一 些 科 学 的 结 论 来。 现在拟就 以下两个方面 ，疏通知远 ，纵横联贯 ，进行鸟瞰式 的综述和相提并论的探讨 。 （一 ）佛教的起源及其兴衰 每一种宗教 的产生 ，总有其历史根源和社会根源 。佛教 的产 生也不例外 。 早在公元前六世纪 ，处于奴隶 占有制 的古代 印度社会 ，由于 地理位置 的有利条件 ，当时的政治 、经济 、文化等各方面 ，都 已 比较发达 。在 同外界接触和交往 的过程 中，恒河流域一带 ，建立 了许多 以城市为 中心的国家 。形成 了当时多民族 、多体制 、多文 化 的十六个 国家 。野蛮和文 明都会导致宗教的萌芽，而古 印度文 明的重要标志便是宗教。 《吠陀经》中最早载有古印度原始宗教的 崇奉情况 ：其一 ，祭神 时的赞美歌 ；其二 ，祭神 时上供牺牲 的仪 式与方法 。之后 ，在公元前六世纪时，产生 了代表古 印度哲学思 第 3 页 想的新宗派，约为六大教派。 声论派，主要在于解释 吠陀经》中的仪式。 吠陀论派， 在于发挥 《乌批里沙》一书哲学思想的精粹。 与 “吠陀论 ”派重在传 《吠陀经》教义的正统 。主张一元论 “声 论 ” 泛神思想。 因明论派 ，即论理派 。明其立言所据之 因，以示认识 的正 确性 （原来 印度 的宗教 ，一般都有注重智慧 的倾 向，因为迷 由认 识错误而生 ，想纠正有误的认识 ，不外 明其思想运用 的规则，故 论理学 的建立 ，