白话仙佛奇踪-(明)洪应明著杨曾文.pdf

佛 引 慨叹浊世机巧之心如浪遮天空，迷乱之情如云掩去明月。万姓堕入茫茫 苦海，渺渺之中何处是岸。佛祖罗汉诸菩萨放出大光明，明光普照世上亿兆 生灵。佛生慈悲怜悯心，存救苦救难之愿，先立 “止”、“观”两法门，为 众生拨开迷茫除掉心障，使人自视自己的本来面目。从古以来称佛法为苦海 中的慈航宝筏，绝非虚妄的赞美。洪自诚先生幼年心向世上浮华虚名，晚年 潜心向佛，于是他追尊诸佛菩萨的故往，著书传纪释者事迹，播流法性精神。 书以 “寂光境”为名，因从“止”法入，可得寂灭之界，从“观”法出，可 生明察之光。本佛家的真谛，在声闻、缘觉、菩萨三乘法中，为世人指点出 修行的方便法门。洪工真可称是佛门行慈悲之人。可是有人会说，洪氏此书 在所不包的佛理中再立言辞，是不是多此一举，平地生波，怎能使人进入佛 家的清净乐土呢？这话不确。求佛之人本身机缘有深有浅，并不一样。所以 修行便有顿悟和渐悟的不同。最高者无所依托，从真空便可知悟法理，他们 无需借助言辞和物相，当然也不以这本书为赘。但那些机缘还浅，认识在声 闻乘水平上的人，还需要看到佛的具体善迹，才心向皈依；还需要听到佛理 的教授，才能得到启发。他们还有待外部的帮助，不利用舟船，他们怎能跳 出苦海而走向觉悟之岸呢？尽管如此，但一切实有都不能遮住本质的“无”， 一切色相都不能影响本质的 “空”。言辞的意思在于无言之处，具象的感受 在于无象的地方。具有真识佛眼的读者，愿你们不要因读此书而生事理障。 【原文】 慨自识浪障空，迷云锁月，茫茫苦海，渺无津崖。世尊罗漠诸菩萨放大 光明，普照河沙世界。用是兴慈发愿，首建止观二法，为群生祛迷剔障，今 各自瞩本来。古称慈航宝筏语不虚已。洪生自诚氏幼慕纷华，晚栖禅寂。缘 是溯诸佛菩萨而为之，传其神，纪其事。因以 “寂光境”标焉。盖从止得寂， 缘照生光，宜竺乾氏宗风，为世人开一方便法门。於三乘教中亦庶几哉真实 行慈者。乃谭者又谓於所有中妄立名相，是谓平地生波，从何得入净乐国土。 是不然，机有浅深，教有顿渐。大善知识悟般若真空，不落声闻，不堕色相， 洵无藉此赘疣。彼初机小乘，睹善相而皈依，听法轮而悟入，不假以舟楫， 谁为出迷途而登觉岸哉！虽然，有不障无，色不异空，言一无言也，相一非 相也。具摩醯眼者，愿无生事理障。 真宝居士冯梦祯题 仙 引 人生便是堕入了尘世网罗。那些如蝇争血，如蚁逐利的利欲熏心之辈自 不必去说，即使是古来为人称道的不愿心为形所役使、品性超凡脱俗的人， 也往往要被剪除羽翼、系住腿脚，好似辕上马笼中鸟一般，毫无自由可言。 在尘世中有谁能如蝉脱去躯壳、凤振翅高飞而获得物外的逍遥呢？想来只有 羽化飞升的仙人们，他们吮吸云母的精气，采食山石的元髓，乘紫凤翩翩起 舞于空中，驾青牛徜徉遨游于地上。手持一条竹杖游涉云水三千，身着半衫 破衣走遍十二洞天。庄子所称向的 “逍遥游”，其意就在此中吧？我生性孤 寂，少与人交，远离一切世俗的纷纭，单单对仙姿神态的紫芝奇石等总怀着 天生的癖爱。一天，新都北子洪自诚带来一部记写仙人传记之书，请我做序。 我翻读此书时，觉有青霞紫气在身边腾起，宛如身临海上仙山而得拜众位真 人，不禁令人飘然欲仙。这书真可称是茫茫欲海的神仙丹丘乡，滚滚红尘中 的东海蓬莱岛。虽然说成仙须有灵慧的根基，得道须有前生的定数，只知皮 毛而忘其精髓，到底不是飞升成仙的正路。换言之，并非读此书便可飞升。 但在尘世的万般繁劳磨难中，若能偶得一安神定喘之时，燃起清香，品咂苦 茶，以花露洗手，而后玩读此书，那不就如同吞入烈火煎熬难忍之时痛饮冰 水一般的舒畅吗？今后如果你能够逃脱人世的樊笼而步登仙界，就请用此书 作为登仙的玉杖吧。或许这样说并不是没有根据的。 【原文】 夫人生堕落世网，彼蝇争蚁逐辈无论已。即古称长心逸节，亦往往锻羽 羁足若辕驹槛鸟然。夫谁能蝉培凤瘵，而消遥物外也者？缅惟羽客之仙翁吸 云英，餐石髓，驾紫凤以翩千，驭青牛而游遨。一条藜杖，泛云水之三千； 半片衲衣，访洞天之十五。蒙壮氏所称消遥游者意在斯乎？予性寡谐，谢绝 一切世氛，独紫芝白石有凤癖焉。洪生自诚氏新都弟子也。一日，携仙纪一 编，征言於予。予披阅之，青霞紫气映发左右，宛若游海上而揖群真，令人 飘然欲仙。真欲界丹丘、尘世蓬岛也。虽仙有灵根，道有夙契，得皮忘髓， 终非升举向上事。顾尘劳累劫