道家文化寻根安徽两淮道家九子研究-孙以楷等著.pdf

第 1 页 中国传统文化博大恢宏，她是 中华 民族 的灵魂，是 中华 民族精 神 的结 晶。如果说 中华文化之树 的主干（或主体 ）是儒家文化 ，那 么中华文化之树的根则是道家文化，这个根深植于沃野千里的淮 河流域 。道家文化在淮河母亲 的怀里孕育、诞生、成长、发展 ，乃至 融会儒释臻至玄学精境 。淮河流域 的热土，如乳 的生命之水，滋养 了一代又一代道家群体，培养了一批又一批中华文化的精英。 一、淮河孕育着道家文化 道家文化真正的确立时期是中国历史上的春秋末期，由老子 首创 。然而 ，老子思想并不是无源之水无本之木 ，它与尧舜及夏商 周时代乃至春秋时期 的文化有着不可分割 的关系 。庄子说：“古之 道术有在于是者 ，关尹、老聃 闻其风而悦之 。” 这“古之道术 ”，就 是老子学说的来源 。当然 ，古之道术并不就是道家学说，但可 以说 是道家的先驱。古之道术的代表人物中与淮河流域有着密切关系 的，大概有许 由、夏 禹、皋 陶、彭祖、商汤、姜 尚、管仲、孙 叔敖 等人 。 许 由。《高士传》载：“许 由，字武仲，阳城槐里人也……隐于沛 泽 之 中 。尧 让 天 下 于 许 由，（由 ）曰： 月 出矣，而爝火不息，其于 《庄子 天下》。 第 2 页 光 也不 亦难 乎 ！时雨 降矣 ，而犹浸 灌 ，其 于 泽 也 ，不 亦劳乎 ！夫子 既已治矣而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾 乎 ？鹪鹩巢 于深林 ，不过一枝；偃 鼠饮河 ，不过满腹 。归休乎君 ，予 无所用天下为 。庖人虽不治庖 ，尸祝不越樽俎而代之矣！’不受而 逃去 。”在路上 ，许 由遇 到他 的老师齧缺 。齧缺 问：“子将奚之 ？”许 由答：“将 逃 尧 。”又 问：“奚谓邪 ？”许 由答：“夫尧 知贤人之利天 下 也，而不知其贼天下也 。夫唯外乎贤者知之矣！”于是许 由“遁耕于 中岳颍水之阳箕山之下”。《高士传》中的这些关于许 由记载亦见 于 《庄子》。分析一下许 由的言行，与后来道家隐者之流十分一致。 庄子在一定程度上受其影 响。他所说 的“名者，实之宾”，直接影 响 了老子的名实观。 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之”所表达 的遵守法则 的思想，也构成 了老子道论 的一部分，而他所说的“尧 知贤人之利天下也，而不知其贼天下也 ”，则尤为老子不 尚贤主张 的来源。 许 由是 阳城人。据 《大 明一统志》：“阳城 ，在宿州南，秦县 ，陈 胜生于此。”《水经注 获水》：“肖县南对 山，世谓之 肖城南 山也，戴 延之谓之 同孝 山，云取汉阳城侯刘德所居里名 目山也。”阳城离沛 泽甚近，阳城人许 由隐居于沛泽是十分可能的。后来老子辞官归 隐，也是隐居于沛泽，不难看出其间的联系。一说阳城在颍水边。 《水经注》：“颍水出颍川阳城县……东南过其县南”，注云：“县南对 箕 山，山上有许 由冢 ……尧所封也 。故太史公 曰：余登箕 山，其上 有许 由墓焉……又有许 由庙。”阳城亦在淮河流域。 夏 禹。尧舜 时代 ，大 禹奉命 治水 ，他经过涂 山（今安徽怀远县 境 内），娶涂 山氏女为妻 ，生子启 。夏文化贵黑 尚左 ，而老子也正是 如此 ，如“守黑 ”、“玄之又 玄”、“玄德 ”、“君子居则贵左 ”。据 《尚书 大 禹谟 》记载 ，舜欲让帝位于 禹，禹谦让不受，推荐皋 陶。帝舜 曰： “来 禹，洚水儆 予，成 允成功 ，惟汝 贤；克勤于邦 ，克俭于家 ，不 自满 假 ，惟汝 贤 。汝惟 不矜 ，天 下莫与汝 争 能 。汝惟 不伐 ，天 下莫与汝 第 3 页 争功 。” 可见，禹讲求柔弱谦下，功成弗居 ，勤俭 ，不争，但最终能达到 “天下莫能与之争 ”的效果。这句话原封不动地保存在 《老子》中。 特别是大禹因顺水的 自然本性，以疏导的方法治水，更是从根本上 启发 了老子 的 自然主义 。所 以老子 尚水 ，常 以水 喻道 ，认为“水几 于道 ”、