当代外国伦理思想-宋希仁主编.pdf

第 1 页 当代 日本伦理 思想是 继近代成 熟 的伦 理 思想体 系之后 发展 的。它经过第二次世界大战的震荡和战后 的反思 ，一方面保 留了 传统的 日本伦理精神 ，特别是近代维新思潮所形成 的伦理精神 ； 另一方面 ，又汲取战争的教训 ，采取务实的态度 ，转 向和平 的和 生活应用 的伦理 ，在东西伦理结合 的基础上 ，更力求发展现代伦 理 ，以适应 日本社会 向后工业社会转型的时代要求 。 第一节　　向当代伦理学 的过渡 日本伦理思想在从近代 向当代转化 的过程 中，有两个重要 的 伦理学体系直接影响了当代伦理思想的发展 。它们像两面旗帜 ， 又像是通 向当代 的桥梁 ，使当代伦理思想既承继着传统思想 ，又 能够顺利地 向当代过渡 。这两个伦理学体系就是西 田几多郎伦理 学与和辻哲郎伦理学 。 一 、西 田几多郎的伦理学 西 田几多郎是 日本军 国主义时期伦理思想 的集大成者 。他于 年发表 的 《善 的研 究 》一书 ，标 志着 日本近 代伦理学 的形 成 。 《善 的研究 ）共分 四编 ：纯粹经验 、实在 、善和宗教 。前两 编论述 了 “西 田哲学 ”的基本观点 ，后两编是这个基本观 点在伦 理学和宗教上的应用 ，全书的中心问题是人生 问题 。 西 田伦理体 系 的哲学基础 是 以 “纯粹 经验 ”为根本 出发 点 的 。西 田认为 ，所 谓 “纯粹经验 ”指 的是 “丝毫未加 思虑辨别 第 2 页 的、真正经验 的本来状态 ”，是一种有高低层次之分 的 “物我相 忘 ”的意识现象 。作为纯粹经验 的意识 ，不是单一的精神 因素 的 结合 ，而是一个体系结构 。在这种意识体系 中存在着有差别 的统 一性 ，从而使其 自身得 以发展 。统一作用愈大 ，纯粹经验体系 的 发展就愈趋完善 。作为最大统一的 “知 的直观 ”的出现 ，标志着 理想的精神实现 了无 限的统一 ，纯粹经验 的发展达到 了 自我完善 的顶点 。在西 田看来 ，纯粹经验实质上是一种意志活动 ，因为意 志是一个能够 自身发展而逐步完善 的体系 。当意志处于混沌统一 的本然状态 时，是没有任何欲望或 目的的。一旦它受到外界的妨 碍而产生欲望时 ，意志的统一性就受到 了破坏 ，出现 了理想与现 实 的对 立 ，而 意志根基 中存在 的理论 的要求 ，即更大 的统一要 求 ，又能使理想成为现实从而构成新 的意志统一 。但是 ，新 的意 志统一 出现后 ，同样还会 出现新 的理想与现实的对立 ，进而重新 形成更大 的意志统一 。意志体系就是这样一个 由统一到不统一再 到新 的统一 的无 限发展过程 。它的最深远 的统一是知 的直观 ，只 有这种统一 的直觉才是真正的 自我 。真正 自我 的意志要求是超越 个人意志的最大 的统一的要求 ，个人意志的实现不是真正 自我 的 实现 。因为个人意志只不过是真正 自我意志的一个细胞而 已。 西 田伦理学是用 “纯粹经验 ”的观念去 阐明善 的一般概念 、 道德 的善 以及完整 的善行等 问题而形成 的一 门探求善 的学 问。其 内容主要包括如下方面： （一）道德根源于意志的活动 任何伦理思想家都是在首先 回答从何处寻求善恶 的标准这一 问题 的基础上建立起 自己的伦理学说 的。为 了解决这一 问题 ，西 田对 以往 的伦理学说分类作 了评说 ，进而提 出 自己的看法 。他把 以往 的伦理学说划分为两种类型 ：从人性之外的权力 中寻求善恶 标准 的他律伦理学和从人性之 中寻求善恶标准 的 自律伦理学 ，前 者主要指权力论 ，后者主要包括唯理论 、快乐主义和活动主义 。 第 3 页 此外 ，还有一种直觉说 ，这种学说有许 多流派 ，有 的可归属于他 律学说 ，有 的则可归属于 自律伦理学说 ，他主张依据意志本身 的 性质来说 明善恶 的活动主义伦理学说 ，认为除此之外 的其他各种 学说都有不完善之处。 其一 ，直觉说是不能独立存在 的。直觉论认为 ，判断一切行 为