俄罗斯思想中的基督-(俄)叶夫多基莫夫(PaulNikolayevicEvdokimov)著杨德友译.pdf

第 1 页 一　　东方教父 时代 的基 督学 第一次尼西亚公会议之前 基督学是四世纪与七世纪之间教父们的思想中心。在以往， 占主导地位 的是耶稣救世论观点，这种救世论鲜有神学思辨，多 为对神性救世主的一种活生生 的信仰 。在二世纪，诺斯替教派教 义迅速传播于世。在教者根据一种秘传知识认为，只有灵魂是好 的，而物 质、肉欲是坏 的。依据这一观 点，道成 肉身显然不可接 受 。这就是幻影说：基督只在外表上是人。他是天上 的造物主，但 不是上帝本身 。因为被剥去 了真实 的人性，神性又被减缩 ，他就 不过是一种始源的流溢 。 对此 ，教会作 出了迅速而强烈的反应 。安提阿的圣依纳爵 年逝世 ）和里 昂的圣爱任纽 （ 年逝世 ）都认为基督 以其位格保持 了完美人性 和完美神性的统一 。爱任纽首先 作 出的论断变成 了教父 的 ① 《论神代者上帝》， 《反异端论》， 第 2 页 格 言：“上 帝 自愿 成 人 ，旨在 让 人变 为 上 帝 。”他 很注 重道 成 肉 身 ）这一术语 ，因为他是在基督里并特别依据 他的神化来规定普遍人性的 “概要 ”。这种在西方 尚未传开的 学说 ，相反地却成了东方神学的核心。这一全新的思考 已经显 示出巨大的内在严密性 ，它完全与启示吻合 ：耶稣既是上帝之 子 ，又是人之子 。 但是，他真的是上帝吗？道成肉身不是和上帝的根本超验 性背道而驰 吗？撒摩沙塔 的保罗（ ，公元 年任安提阿主教 ）提出了这个 问题并立 即回答说 ：耶稣不是上 帝，而是上帝收养的一个普通人 。他 以此为代价 ，希望维护耶 稣 的存在和神 的超验性二者 的统一 。 年 的安提 阿公会议 谴 责 了这种基督 嗣子说 。 约在 同一时期，安提阿派注重圣经的史实，以按字面讲解 福音书著称 。在这种极度减缩了的视野 中，是不容易在拿撒勒 的耶稣里辨认 出上帝的。此时形成 的阿里乌学说 （ 注定要滑入一种道德论宗教 的理性主义简单化之 中，这种宗 教宣扬福音关于人人博爱、个人禁欲的价值观 。它认为，西乃 山上 的启示 已经足够 ，道成 肉身的奇迹是多余而荒谬 的：阿里 乌派太讲求理性 ，以至于只把耶稣看作为一个伟大的先知 ，道 德生活无与伦 比的大师 。 亚历山大城神父阿里乌（ 逝世于 年 ）在安提阿接 受神学教育。本质上他属于人文主义思想类型，对 自己的逻辑始 终不渝。上帝是唯一非被创造的 ，非被生的，它根本 上超越一切被创造的（ 、被生和可见的事物，这种超验 性要求在造物主与造物之间有一中介系统。中介者的顶峰是逻 斯 ，创世 的工具。它存在于世代之前，却非永恒 。在诞生之前，它 第 3 页 并不存在。按恩宠（ 而不是按照本质是子。子虽然完 美，却是一个神性造物（ ，因而他是有变化的（ 他没有罪，但是他的清 白源于他的意志和道德力量。圣父给他预 备这一超凡的品格，并委任 以世间的使命。全部这一构想都具有 悲剧性的逻辑，这种不幸是由尼西亚公会议之前逻各斯神学的不 足造成 的这种神学在尼西亚公会议得到了推进 。事实上，这一从 属 论（