江南园林的造园求及审美意趣.pptVIP

漫步廊道，阳光透过漏窗，或洒在墙面，或徜徉于地面，留下斑驳、颤动的金色落影，这些虚体的光影落在实体的白色墙面，实中有虚，谱写时空的交响乐，给人梦幻迷离之感。 网师园冷泉亭前围墙及树影 由境生意，由境抒意， 是中国人习贯的表达方式。 “处处邻虚，方方侧景”，在虚实互补的基础上，体现出园林空间的多重复合变化，是园林中漏窗的一个重要的美学特征和造景手法。 五。情景交融，妙趣横生——氛围之美 造园匠意，我国古代园林的造园匠意相当丰富，它包括素材处理、结构组织、繁杂与单纯自由是与规则，手法技巧、主题表达雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫以及形式风格等等设计构思内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使古代园林情景交融、妙趣横生气韵生动、意境深远。 荷风四面亭之 情景交融 芙蓉榭之情景交融，漫步芙蓉榭，凭栏四顾，可见满池青翠，粉黛出水，风流丽质似亭亭玉立的仙子在碧波中美目流盼，微风骤起，掀起一片绿浪，送来阵阵荷香，……尽情领略荷花的娇美、幽雅和高洁的风骨。 大自然的“情趣” 苏州狮子林为苏州四大名园之一洞壑深邃而盛名于世， 素有“假山王国”之美誉。 狮子林的湖石假山既多且精美，湖石玲珑，洞壑婉转， 曲折盘旋，如入迷阵有“桃园十八景”之称。洞顶奇 峰怪石林立，均似狮子起舞之状。有含晖、吐月、玄 玉、昂霞等等峰名。群林怪舞，其乐无穷。 与前面的相比较，洞窗内的雕刻和处理更加精致动 人，气韵生动，每一个都像是一幅画，每一个场景 似乎都在诉说着什麽，让园林在大自然的粗旷中又 多了精妙之趣。 六.文诗画境，画龙点睛——文化空间之美 园林中无论是叠山还是种树，往往是有文化来源的，建 筑上的牌匾对联更是提升了其文化内涵。所以真正要玩 味园林的空间文化就必须有相当深厚的文化基础，诗词 歌赋、琴棋书画在园林中都会以空间的形式表现出来。 自然并非是原始的自然，是升华了的自然，是人文自然。 楹联碑刻：它可使文景有意、画景有情,在造园中起 润饰景色、提示意境的作用。不管是直抒胸臆,还是 含蓄藏典,游人都能从中领悟到景致的意境。 诗文画意，到处表现出江南文人的清淡素雅。 屈原被放逐时，有渔父问为何被怀王放逐，屈原答：“举世皆浊吾独清，举世皆醉吾独醒，是以见放。”于是渔父就笑唱一曲： 沧浪之水清兮，可以濯吾缨； 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。 于是有 沧浪亭 网师园 濯缨水阁 沧浪亭门 浪沧亭“面水轩”其面北朝水，貌似旱船亭内有联一幅： “短艇得鱼撑月去，小轩临水花为开。”此联抓住景色 化静为动，生动的刻画出一幅月夜泛舟图。 苏州留园的“濠濮亭”，听众匾额“林幽泉胜，禽鱼目亲，如在濠上，如临濮滨。”源自《庄子/秋水》以表达体悟天地的本真之性，驻留自然的精神。 个人总结： 空间之美，美于多变，美于灵动 自然之美，缘自天开，立体成作 颜色之美，质朴淡雅，缘自本色 意境之美，虚实相间，意境心中 氛围之美，气韵灵动，趣味无穷 文化空间之美，诗文意境，园林画境 参考书目： 张淑娴《明清文人园林艺术》紫禁城出版社 2001年4月 8页到232页 宗白华《美学散步》上海人民出版社 2012年12月版 25页到28页 62页到68页 中国知网文章：张培生《略谈江南园林的艺术特色》上海大学学 报 1992年第1期 何征 浙江林学院与艺术学院《论江南园林的小巧与淡雅》学院文 萃 2005年8月 吴聪巧 华东师范设计学院《隐逸文化与江南园林》探索争鸣 吴越晨《画园有感》 吴倩《论江南园林的意境美》《论苏州园林的意境美》 西安石油大学学报 14卷1期 崔华青，寻胜兰 江南大学设计学院《江南园林的山水画美学意境》 江南大学学报 2004年2月第3卷一期 程群 涂敏华《周从周园林美学思想的独特品格》审美专论 高云龙《江南园林美意识之管窥》美术学报 虽由人作，宛自天开。 山水有清音 由于一个民族的文化都是有他的精神本性决定的，那麽明清时期的文人园林便必然与古代的山水精神有着密不可分的关系。中国文化中的艺术精神，穷究到底，有儒家和道家两个典型。儒家思想是文人思想的基础儒家的山水强调依山水之性来寄托人格之本，观赏山水间所蕴含的人格韵味。而道家思想则强调人与自然的融合，也强调以自然之性来融合主体之心。他们共同延续了一个共有的渊源——“师法自然”，这无疑是中国山水审美的潜在意识之源。 明清文人园林“崇尚自然”的美学观是对中国古代哲学思想上自然精神的追慕，它是“道 法自然”“法天贵真”“天人合一”的自然精神在园 林美学中的体现。 江南园林的意匠在于人与自然的一体化，他用绘 画特征描写自然山水园，园内浓缩的自然景观诉说 着中国古代文人士