哲学：走向本体澄明之境-何中华著.pdfVIP

第 1 页 作为人的自我追 问，人性 问题源于人的自我意识。对于人之 所 以成其为人来说，它具有前提 的意义。康德说：“人能够具有 ‘自 我’的观念，这使人无限地提升到地球上一切其他有生命的存在物 之上 ，因此 ，他是一个人 。” 黑格尔也指 出：“人 能超 出他 的 自然 存在 ，即由于作为一个有 自我意识 的存在 ，区别于外部的 自然 界 。” 对“自我 ”的 自觉确认 ，就是对“人之所 以为人者 ”的把握 ， 亦即对人之本性的揭示。因此，对于人及其存在来说，人性 问题乃 是一个始源性和本然性的问题 。它同哲学的合法性 （即哲学之所 以“必要 ”和“可能 ”）问题 内在相关。因为哲学得 以存在 的理 由，最 终有赖于人对 自我本性的体认。 人 的存在是二重化 的：一方面 ，作为 肉体存在物，人是 自然界 的一部分，受 自然律 的决定和支配；另一方面 ，人又不仅仅是一种 肉体存在物，他还是一种精神存在，因而受道德律的决定和支配， 正因为如此，人才成为宇宙中唯一没有对等物的存在者，从而具有 尊严。也正因为如此，人的存在带有悲剧意味。因为人及其历史 在一定意义上不过是为了消解这种二重化带来的二律背反所做的 努力，而这种努力在经验的意义上不可能有真正的完成。对于人 来说，这一点具有宿命的性质。 人的存在的二重化使哲学获得了自身的合法性和存在理由。 ①康德：《实用人类学 》，重庆 出版社 年版，第 页 。 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆 年版，第 页 。 第 2 页 首先，肉体构成精神超越的对象，由于人的肉体的存在，精神超越 才是必要的。而精神超越本身就是哲学 。所 以，哲学仅仅对那些 尚未实现精神超越 的人来说才有意义 ，而对于那些 已经实现超越 的人来说则成为多余 。其次，精神对肉体的超越 ，也使哲学成为可 能的。因为人 的肉体存在是经验 的，对 肉体存在 的超越意味着超 验视野 的获得 。由于人 的存在 的二重化对于人来说带有本根 的意 义，而它又使哲学成为必要和可能，所以哲学的理由植根于人的存 在本身。在此意义上，哲学不过是人的本然的存在方式，而人不过 是形而上学的动物 。 古今中外一切真正的哲学对人的存在及其二重化，都有着深刻的 领悟和洞察。罗素说：“在柏拉 图的著作中可 以找到灵魂与肉体 的二 元对立，这一理论 曾被新柏拉图主义者所强调；它不但在圣保罗的说 教中占重要的地位，而且还支配了公元四世纪和五世纪的基督教禁欲 主义 。” 而按照怀特海的说法，“两千五百年的西方哲学只不过是柏 拉图哲学的一系列脚注而 已” 。《圣经》记载，圣保罗悲叹道：“我真苦 呀 ！谁能救我脱离这使我死亡的肉体呢？……我 自己只能在心灵上 服从上帝的律法，我 的肉体却服从罪 的法则 。” 耶稣说：“当归恺撒 的归恺撒，当归上帝的归上帝，， 。这些都不过是用宗教语言表达 的 人 的 自我反思而 已。圣奥古斯丁在 《忏悔录》中写道：“我 心 自问： ‘你是谁 ？’我 自己答道：‘我是人’。有灵魂肉体，听我驱使，一显于外， 一藏于 内”。“从亲身的体验，我领会 了所谈到的 ‘肉体与精神相争，精 神与肉体相争’（《新约 加拉太书》 ）的意义。我正处于双重战争之 中 …… ’， 。宗教 改革家马丁 路德则说：“人有一个双重 的本性，一个心 灵的本性和一个 肉体 的本性。就人们称作为灵魂的那个本性来说，他 ① 罗 素 ： 方哲学史》，上卷，商务印书馆 年版，第 页 。 ② 转 引 自 巴雷特：《非理性的人》，上海译文出版社 年版，第 页 ③ 《新 约 罗马书 ④ 《新 约 马太福音》。 奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆 年版 第 页