先秦审美观念研究-彭亚非著.pdfVIP

第 1 页 第一章　　五官审美观 柏拉 图在 《大希庇阿斯篇》中说：“如果我们说味和香不仅愉 快 ，而且美 ，人人都会拿我们做笑柄 。”这是 因为 ，在 古希腊人看起 来 ，味和香 的愉快不过是一种与生理本能需要紧密相联的官能快 感，没有更多的超过它本身的实用意义 的精神性 内涵 。愉快虽然也 涉及心理活动，但却只是一种欲望 的满足感，是与生理快感直接相 连的心理反应 ，因而不能表现为一种有意义和有价值的情感交流。 视觉和听觉所感受到的审美愉悦就不一样 了。在视听审美过程 中， 审美者与审美对象总是保持在一定的生理 心理距离之外 。视 听感官是 自由的，不必表现为主动 的生理参与与官能实践。它只是 作为有 良好组织能力与判断能力的审美接受手段对审美对象提供 的审美信息进行归类和过滤，并随即提供给精神世界。这个过程 中 的主动参与者则是情感与心理能力 。因此 ，对于古希腊人来说 ，美 是远超越于生理层次之上，具有丰富的观念性 内涵，诉诸情感与理 性，显现人类 的生存意义与价值，并寄托 了人类 的人性理想和 闪现 着神性光辉 的高 尚圣洁的存在 。因此，美被确立为人类 的崇高 目的 之一：它是与终极 的存在 最高理念 ，本体 ，或者上帝等等 同一 的。因此 ，对美 的追求不仅是健康 的，正当的，而且是应该得到 充分 的鼓励与提倡 的。古希腊哲学家德谟克利特就一再说道：“追 求美而不亵渎美，这种爱是正当的。”“只有天赋很好 的人能够认识 第 2 页 并热心追求美 的事物 。”因此 ，他们心怀坦荡地毫无芥蒂地去追求 审美 的享乐：“大 的快乐来 自对美的作 品的瞻仰 。”（《西方美学家论 页 ）在 古希腊人 眼里 ，创造美、追求美是人类在 美和美感》 １７ １８ — 人 间建造天堂的努力。 和古希腊罗马差不多同时的中国先秦时期 ，美就没有这样幸 运 了。在 中国先秦时期，美并未独立 出来并赢得 自己应有 的社会地 位 。现实审美活动在很大程度上和范围内还未脱离感性实践层次。 审美 的愉悦与官能快感混在一起：在许多情况下，它甚至只不过表 现为一种欲望的发泄与放纵。而作为审美对象，口鼻与肌肤愉悦 的 对象与视听喜爱的对象在审美价值上是等值 的。因此，口鼻耳 目与 肌肤触觉同为审美感官 。这种情况 自然导致了对美的性质 以及审 美活动性质 的极为特殊 的看法 ，即所谓“五官审美观 ”，或 曰“生理 逸乐审美观 ”。尤为重要 的是，这种看法成为 了后来许多美学命题 审美观念不言 自明的理论前提和基础 。 第一节　　审美活动的五官 占有性质 东汉许慎 《说文解字》云：“美，甘也。从羊从大。”从字源学的角 度指出美首先是一种肯定性的味觉评价。这一理解是符合 “美”在 先秦语言中的语义实际的。它一方面 固然显示了美是中国先 民摆 脱了起码 的单纯生理需要后追求生活质量的一种努力；另一方面 也表明，美在中国先民的观念里，首先是作为饮食活动中的享乐价 值 出现并赢得它的存在意义 的。所谓“饮食者也，侈乐者也 ”（《 管子 。它意味着，审美快感最初主要表现为 口味美感，因而是 ·侈靡》） 一种具有鲜明的生理效应的官能体验。而且事实上，对 口味之美的 追求，也确实在中国先秦时期奴隶主贵族的 “审美生活”中占有非 第 3 页 我们可 以先看一些先秦典籍 中记载的奴隶主贵族如何为 口味 之美所陶醉的材料 。 ｈé］ ，与现代汉语 “吃 《周易》“噬嗑”卦专门讲饮食（噬嗑［ｓｈì 喝 ”音 义均 近 ）。其 卦 辞 云