墙上的书写尼采与基督教-(德)洛维特.pdfVIP

第 1 页 尼采 的敌基督教 登山训众＊ 德 洛 维 特 著　　吴 增 定 译 从宗教意义上说，笛卡尔到黑格尔、黑格尔到尼采 的后基 督教哲学是一种独特 的模棱现象 （ ：后基督教 哲学思考 的立足点是基督教传统，但正因为如此，这种哲学又 希望 以纯粹哲学的方式奠定基督教信仰 。只要把基督教信仰 同希腊、前基督教哲学加以对比，这种模棱性就一 目了然。 使徒保罗把知识作为这个世界（ 的智慧，同真 正的信仰智慧区分开来；与后者相 比，这个世界的智慧在上帝 面前不过是愚拙罢 了。奥古斯丁进一步考察了这种 《新约》 思想，也就是超世界的信仰优先于世俗知识；假如说对上帝的 哲学认识构成 了 自然神学，启示 的信仰构成超 自然 的神学，奥 古斯丁就是把对上帝的哲学知识变成 了启示的信仰 。但从此 之后，哲学家不再像古希腊哲学家那样，面对一种神话神学和 政治神学，而是面对一种信仰神学；这种信仰神学也不再像希 本文原题为 ，经授权译 自 《全 集》 页 编注 。 第 2 页 腊“信念 ” ）的“信 以为真 ”那样 ，同作为“真知 ” ）的真正 知识相对立 。相反 ，信念和真知，都有别于作为信仰（ 的基督教 信仰 。正因为如此，在不信（ ）或无神论的概念 中也出现了类似 的区分。希腊哲学绝少有不信神的，同样，从笛卡尔到黑格尔的哲学也绝 少不在基督教传统的范围内。但苏格拉底被判死刑 ，因为他崇拜的不是 城邦之神 ；费希特犯了无神论之罪，因为如同之前的康德和之后的黑格尔 和谢林 ，费希特也从哲学解释教会 的启示信仰 。康德 的 《单纯理性限度 内的宗教》、黑格尔的 《宗教哲学》以及谢林的 《神话哲学与启示哲学》，都 使信仰成为多余 。在 同城邦权威的冲突中，犯不敬神之罪的古代哲学家 屈服了，因为城邦同时也是一种宗教体制；在与教会权威的冲突中，犯无 神论之罪的后基督教哲学家也屈服 了，因为教会 同样是一种政治权力 。 就后基督教哲学同信与不信的关系而言，哲学与教会启示的分歧，说得普 遍些，知识与信仰的分歧，产生了一种根本的模棱性。这一模棱性的历史 开始于笛卡尔非信仰的上帝证明，中经康德的 “理性信仰”，最终达到黑 格 尔 的“宗教哲学 ”。 斯特 劳斯、费尔 巴哈、鲍威 尔（ 鲁格（ ）和马克思在 世纪对基督教信仰的哲学批判 ，都开始于黑格尔并且完成于尼采 。基 督教信仰 的哲学批判因为是新教事件 ，从而也成为一种特殊 的 德意志事件 ，无论就哲学批判方面 ，还是就宗教方面 ，概莫能外 。那些 （基督教的）哲学批判者都是受过神学教育的新教徒，他们对基督教的批 判都 以基督教的新教形式为前提 。批判 （也就是区分 ）可能要么着眼于 （哲学与信仰的）结合，要么着眼于分离。就基督教的哲学批判的后一层 面而言，这两种有关批判性区分的形式可能性同样突出了哲学与宗教