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精神分析 的哲学前题和 自然科学的前提
古典形式的精神分析是弗洛伊德在 世纪和 世纪之交创立
的。当时关于人 的心理生活 、关于认识心理现实的方法和界限的
传统观念 出现 了剧变 的征兆 ,而这种心理现实 已成为哲学家 、心
理学家 、生物学家和神经病学家等所密切注视和争论 的对象 。在
与认识心理现实有关的各种 问题之中,可 以突出两个主要 问题 ,
而正确地认识这两个 问题对于解 决其它 问题有着举足轻重 的影
响 。第一个 问题是 ,心理现实 的 内涵 问题 以及它 的一个较为具
体的方面,即把心理归结为意识的合理性 问题 ;第二个问题是,
对心理现象本身的研究方法 问题 。精神分析 的产生 ,恰好是与弗
洛伊德对上述两个最重要 的基本 问题 的独特看法有关 ,与他 自己
解释和解决这两个基本 问题的尝试有关。
其 中第一个 问题有其 以前的历史 ,它深深地扎根于几百年来
的哲学思想 。这个 问题在 世纪末到 世纪初 曾引起过十分热烈
的讨论 。大家知道 ,关于 肉体和灵魂 、物质和意识 的相互关系的
争议 ,构成 了以往许多哲学体系的基础 。哲学思想发展史清楚地
表 明,还是在哲学知识形成的最早阶段 即在古希腊、“古代 中国
和 印度 的哲学 中,就 已经显示 出对认识人 的灵魂 的兴趣 。古代哲
学的鼻祖 、古希腊思想家泰勒斯 的 “认识 自己”这一句名言
后来它成为苏格拉底哲学的中心论题 表 明,古代世界对于了
解人、了解人 的精神生活 赋予何等巨大 的意义 。同时,在泰勒
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斯那里 ,我们 已可看到灵魂和 肉体作为不能互变 的人 的存在 的两
种本质的划分。泰勒斯的观点是,灵魂和 肉体的主要区别在于,灵
魂被赋予理性 的属性 ,而 肉体并不具有这一属性 。作为古代许多
哲学体系基础 的关于灵魂 的理性的观念 ,晚近几个世纪 已发展为
关于人 的精神生活 的 自觉性 的学说 。在 世纪 ,笛卡儿 曾提 出精
神 的东西和有意识 的东西的同一性论题 ,在 以后 的数百年 间,布
伦坦诺 、冯特 以及哲学、心理学、社会学 中的唯理论学派 的拥护
者 ,都继承 了笛卡儿学派 的路线 把一切精神 的东西归结为有意
识 的东西
许多思想家都试 图了解人 的内心生活 ,了解不能直接
观察 的人 的隐蔽的心灵的内容 ,了解先天的和经过培养而获得 的
个体的素质、特性和性格特点。使思想家们感到激动的问题是,人
是什么样 的:人之初是性本善还是性本恶 是有理智的、有能力把
握 自己的行动 ,或者无力抑止或约束 自己的情欲 的人 ?哲学家们
在解决这些 问题时 曾发表过各式各样 的意见,有时甚至是对立 的
意见。中国古代哲学家孟子 曾提出人之初性本善的学说,而他的同
胞荀子则提 出与他 的观点截然相反 的人之初性本恶 的论点。随着
世代 的推移 ,性恶和性善这些概念 的内容 已发生 了变化 ,人 的先
天的和后天的品质发展方面 的侧重点已经变 了,但是人性善还是
性恶这个 问题依然不断地浮现在哲学意识 的表层 :不论在柏拉
图的 《对话集》中、帕斯卡的 《思想录》中,还是从爱尔维修、直
卢梭和狄德罗等启蒙思想家 的争论 中都一再提 出这一 问题 。对
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灵仅仅 归结为理智 的起 因。柏拉 图认为 ,在每个人 的心灵 中,看
不见地潜藏着野蛮 的、野兽般 的因素 ,在酒足饭饱 的作用下它把
廉耻和理性弃之于不顾 ,竭力追求满足一 已之情欲 ,甚至那些初
看起来颇具理性 、老成持重和道貌岸然 的人 ,也隐藏有 “某种可
怕 的、非法 的和野蛮 的情欲 ”
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