精神分析和新弗洛伊德主义-(苏)雷宾(Аейбин.pdfVIP

第 1 页 精神分析 的哲学前题和 自然科学的前提 古典形式的精神分析是弗洛伊德在 世纪和 世纪之交创立 的。当时关于人 的心理生活 、关于认识心理现实的方法和界限的 传统观念 出现 了剧变 的征兆 ，而这种心理现实 已成为哲学家 、心 理学家 、生物学家和神经病学家等所密切注视和争论 的对象 。在 与认识心理现实有关的各种 问题之中，可 以突出两个主要 问题 ， 而正确地认识这两个 问题对于解 决其它 问题有着举足轻重 的影 响 。第一个 问题是 ，心理现实 的 内涵 问题 以及它 的一个较为具 体的方面，即把心理归结为意识的合理性 问题 ；第二个问题是， 对心理现象本身的研究方法 问题 。精神分析 的产生 ，恰好是与弗 洛伊德对上述两个最重要 的基本 问题 的独特看法有关 ，与他 自己 解释和解决这两个基本 问题的尝试有关。 其 中第一个 问题有其 以前的历史 ，它深深地扎根于几百年来 的哲学思想 。这个 问题在 世纪末到 世纪初 曾引起过十分热烈 的讨论 。大家知道 ，关于 肉体和灵魂 、物质和意识 的相互关系的 争议 ，构成 了以往许多哲学体系的基础 。哲学思想发展史清楚地 表 明，还是在哲学知识形成的最早阶段 即在古希腊、“古代 中国 和 印度 的哲学 中，就 已经显示 出对认识人 的灵魂 的兴趣 。古代哲 学的鼻祖 、古希腊思想家泰勒斯 的 “认识 自己”这一句名言 后来它成为苏格拉底哲学的中心论题 表 明，古代世界对于了 解人、了解人 的精神生活 赋予何等巨大 的意义 。同时，在泰勒 第 2 页 斯那里 ，我们 已可看到灵魂和 肉体作为不能互变 的人 的存在 的两 种本质的划分。泰勒斯的观点是，灵魂和 肉体的主要区别在于，灵 魂被赋予理性 的属性 ，而 肉体并不具有这一属性 。作为古代许多 哲学体系基础 的关于灵魂 的理性的观念 ，晚近几个世纪 已发展为 关于人 的精神生活 的 自觉性 的学说 。在 世纪 ，笛卡儿 曾提 出精 神 的东西和有意识 的东西的同一性论题 ，在 以后 的数百年 间，布 伦坦诺 、冯特 以及哲学、心理学、社会学 中的唯理论学派 的拥护 者 ，都继承 了笛卡儿学派 的路线 把一切精神 的东西归结为有意 识 的东西 许多思想家都试 图了解人 的内心生活 ，了解不能直接 观察 的人 的隐蔽的心灵的内容 ，了解先天的和经过培养而获得 的 个体的素质、特性和性格特点。使思想家们感到激动的问题是，人 是什么样 的：人之初是性本善还是性本恶 是有理智的、有能力把 握 自己的行动 ，或者无力抑止或约束 自己的情欲 的人 ？哲学家们 在解决这些 问题时 曾发表过各式各样 的意见，有时甚至是对立 的 意见。中国古代哲学家孟子 曾提出人之初性本善的学说，而他的同 胞荀子则提 出与他 的观点截然相反 的人之初性本恶 的论点。随着 世代 的推移 ，性恶和性善这些概念 的内容 已发生 了变化 ，人 的先 天的和后天的品质发展方面 的侧重点已经变 了，但是人性善还是 性恶这个 问题依然不断地浮现在哲学意识 的表层 ：不论在柏拉 图的 《对话集》中、帕斯卡的 《思想录》中，还是从爱尔维修、直 卢梭和狄德罗等启蒙思想家 的争论 中都一再提 出这一 问题 。对 第 3 页 灵仅仅 归结为理智 的起 因。柏拉 图认为 ，在每个人 的心灵 中，看 不见地潜藏着野蛮 的、野兽般 的因素 ，在酒足饭饱 的作用下它把 廉耻和理性弃之于不顾 ，竭力追求满足一 已之情欲 ，甚至那些初 看起来颇具理性 、老成持重和道貌岸然 的人 ，也隐藏有 “某种可 怕 的、非法 的和野蛮 的情欲 ”