西方的智慧西方哲学在它的社会和政治背景中的历史考察-(英)罗素(Russell.pdfVIP

第 1 页 当哲学家工作 的时候，他们究竟在干什么 ？这确实是一个古 怪 的问题 ，首先让我们说 明他们不干什么 ，以此来 回答这个 问 题 。在我们周围世界里，有许多事物被了解得非常透切 。蒸汽机 的运转便是如此 。这属于力学和热力学的领域 。另外，我们十分 清楚人体构造和活动 的方式 。这些是解剖学和生理学研究的对 象。最后，对于群星的运行，我们知之甚详。这属于天文学的范 畴。所有这部分非常确定的片断知识归属于某一科学 。 但是，所有这些知识部分都被未知的领域 四周包 围着 。一旦 人们跨进并深入这个领域的时候 ，他就从科学步入沉思的境界。 沉思活动是一种探究，其 中，便有哲学 。正如我们 以后所见，在这 个意义上 ，各 门科学都始于哲学探究 。一旦科学获得稳 固的基 础，它就或多或少相对独立地继续发展，只余下边界上的问题和 方法的问题 。但是 ，在某一方面探究过程并非如 同上述般地发 展 ，那么它只是继续 向前，并寻找新 的工作 。 同时，我们必须将哲学 同其他种类 的沉思区别开来 。哲学本 身既不希冀消除我们的烦恼，也不企图拯救我们的灵魂 。正如希 腊人指 出的那样 ，哲学是一种为其 自身而从事的游览的冒险活 第 2 页 动。因此原则上不可能有教条、礼仪或任何神圣存在的问题，尽 管个别哲学家当然最终成为固执的教条主义者。对于未知世界， 确实存在两种态度，一种是接受一些人的见解，这些人 自称，基 于书本，他们了解秘密和神圣的启示的来源 。另一种是，走出去 自己探索，这是科学和哲学的方法。 最后，我们也许注意到哲学的一个特性。如果有人询 问什么 是数学 的问题 ，那么 ，我们可 以给他一个词典 的定义 ，比如，为 了 论辩，可 以说数学是数字的科学。就其本身而言，这是一个无可 争议 的陈述 ，而且一个对数学无知的询 问者很容易理解这一陈 述 。只要有确定的知识领域存在，都可 以此方法给出定义。然而 哲学却不能如此定义。任何定义都将引起争议，并且 已经代表一 定的哲学态度 。发现哲学为何物的唯一方法是从事哲学研究。展 示 以往的人们如何从事这一研究，是本书的主要 目的。 勤于思考 的人不时向 自己提 出许多问题 ，这些 问题非科学 所能回答 。那些试 图 自己思索 的人们也决计不会相信预言者提 供的现成答案。探索这些 问题，有时解决这些 问题，乃是哲学的 职责。 因此，我们也许不禁 问自己诸如此类的问题：什么是生命的 意义，如果它确实有什么意义的话 。世界究竟有无 目的，历史的 发展是否导向某处，或者说，这些是无意义的问题 ？ 还有这样一些 问题：自然界是否受规律支配，或者是否仅仅 因为我们乐于看到秩序井然的事物，从而认为事实也是如此。另 外，存在一个总的疑问，世界是不是分成精神和 物质两个根本不 同的部分，如果真的这样，它们又如何结合在一起。 人类又怎样呢？是不是象天文学家所见的那样，人类只不过 是在微小的无足轻重 的行星上 四顾无援地爬行 的许微尘埃 ？或 者，象化学家所主的那样，人类只不过是一堆 以某种奇怪方式组 第 3 页 合起来的化学制 品？最后，或者在哈姆雷特眼里，人类在理性上 是高贵的，在官能上是无限量的？也许对于上述情况，人类是否 兼而有之 ？ 与之相应，存在着事关善恶的伦理 问题 。是否存在着一种善 的生活方式，一种恶的生活方式，抑或无论我们如何生活都是无 关紧要的？如果存在一种善的生活方式，那么它是怎样的生活方 式，我们又何 以能学会过这种生活方式？是不是存在我们可 以称 之为智慧 的东西 ，或者视作智慧 的东西仅仅是无实在意义的疯 狂 所有这些都是令人 困惑的 。人们不能通过实验室的试 验来解决这些 问题 ，具有独立不倚心灵状态 的人们不愿意求助 于普遍有效 的灵丹妙药施与者 的见解 。哲学史给这些 问题提供 所能提供 的答案 。在研究这一 困难学科时我们 了解别人在其他 时代对这些 问题的所思所虑 。这样 ，我们更加理解他们 ，因