南亚印度教与文化-王树英著.pdf

第 1 页 一 、印度教与南亚文化 南亚地区，以印度教的影响最大。印度和尼泊尔的多 数居民为印度教徒；斯里兰卡和孟加拉国有 的居 民也是印度教徒。在南亚的印度教徒人数已超过 亿。 当然主要分布在 印度 。在南亚，除印度教外，还有其他宗教 。例 如在印度，除占全 国总人 口的 以上的印度教徒以外，还有 为数众多的其他宗教信徒，诸如伊斯兰教徒、佛教徒、基督教徒、 锡克教徒、耆那教徒、拜火教徒等 。在尼泊尔 ，印度教被定为 国 教，绝大多数人信仰印度教，但也有不少佛教徒。在斯里兰卡，居 民虽然以信奉小乘佛教为主，但印度教徒人数有 多 万 ，占全 国总人 口的 在巴基斯坦和孟加拉国，居民以信奉逊尼派伊 斯兰教为主，也有一定数量 的印度教徒。总之，南亚这些 国家大 都受到印度教的影响，只是受影响的程度不同，区域有大有小而 第 2 页 已。不 同宗教之间互有影响，或者存在矛盾 。即是 同一宗教，也 分不同派别。这是南亚文化的特点之一。由此可见，南亚的宗教 不仅相当复杂，而且宗教关系还往往影响到民族关系。以印度为 例，在战后之所 以由一个 国家分裂为三个 国家，即印度、巴基斯 坦和孟加拉国，宗教矛盾是其中一个重要原因。 南亚文化，是在古代印度文明的基础上形成的。汤因比称它 为“印度文明”，说明了印度教在这一地区的主导地位。印度教不 仅是一种宗教信仰和意识形态，而且代表着一种生活方式和社会 秩序。“种姓制度”是印度教的突出特点。它是一种世袭的等级制 度，有其久远的历史，可以追溯到公元前 年代。起初本来是 征服者与被征服者的关系，征服者雅利安人被认为是高级种姓，称 为“雅利安”；被征服者达罗毗茶人被认为是低级种性，称作“达 斯”。后来，随着生产的发展和社会的进步，在雅利安种姓中发生 了分化，分为婆罗 门、刹帝利和吠舍三个种性。“婆罗 门”为僧侣 贵族，掌管神权 ，主持祭祀；“刹帝利 ”为武士贵族 ，掌管军事和 行政大权；“吠舍 ”为农牧 民和工商业者；“达斯 ”后来改称“首 陀罗”，则是奴隶、杂工和仆役 的等级。各种姓实行 内婚，职业世 袭。当印度进入封建社会 以后，在各种姓之中又分化出许多副种 姓或亚种姓，（据说全国已达 多个 ）；在种姓之外，则出现大 批贱 民，被称为“阿丘得 ”，即不可接触者，他们备受歧视 ，无权 进庙敬神和去公共场所，不能与其他种姓的人接触。这种从奴隶 制社会继承下来的剥削压迫制度一直渗入到印度社会的各个角 落，成为印度社会发展和进步的一大障碍。印度国会曾于 年 通过了废除种姓制度的法律，由于种性制度 由来已久，至今有相 当大的影响，有些地区还非常严重。 第 3 页 种姓制度在印度根深蒂固，与印度教这个印度最强大宗教的 维护不无关系 。自笈多王朝 以来 ，印度教（当时称婆罗 门教 ）便 开始在印度上升到主导地位，而其教义的主要内容就是种姓制度、 因果业报、人生轮 回和非暴力说。实际上，印度是一个宗教盛行 的国家，印度人好像对于宗教有一种特别的偏爱，在印度人看来， 没有宗教就没有生活，而保护宗教的人将受到宗教的保护。这种 思想体现在人们生活的各个方面。因此，人们信仰宗教，按宗教 行事，他们并富有特殊的想象力和创造力，他们不但创造了印度 教（其前身为 吠陀教、婆罗 门教 ）、佛教、耆那 教和锡克教 ，而且 在印度教中还创造了为数众多的教派。 印度教没有统一