生命理想与文化类型方东美新儒学论著辑要-方东美著蒋国保.pdf

第 1 页 德 国哲学家凯泽林 （ ）在他所著 《创造 的理解》那本书上 ，对 目前正在流行 的文化表示不满 ，他把这种 文 化 叫做“能力文 化 ”。“能力 ”是 中材 以下 的人很容 易养成 的。这种崇 尚能力 的文化 因为要博得大众 的赞许与接受，所 以在流 衍变化 中其意味 日趋于庸俗平易。由于这 种文化 的渗入近代人 的精神生活 中，遂产 生了许多堕落的现象。譬如音乐，本来是供 人欣赏理解 的一种高妙深透 的艺术 ，然而 经过演变，人们偏要把它变成歌剧，更进而 变成了电影，配合上种种音调与表情，使人 没有一点寻思玩味的机会 。而且观众所要 思想追寻 的对象 ，他们在影剧 中已代为表 演或说出，也无须再去思想追寻了。在文字 方而 他 以为希腊文与拉丁文最为完整 ，不 第 2 页 过 比较艰深 ，其次法文也是组织完善 的文字 ，但大家都不去 学 。对 于英 文 尤其是殖民地化的英人，反趋之若鹜 。凯泽 林对于这种西方文化堕落的趋势表示非常愤慨 。 另一方面，凯泽林对于东方文化却推崇备至。他以为中国 与印度 的文化是世界文化 中的慧智之所在 。尤其中国的文字 最值得 赞扬 。它不仅 象形、象声 ，而 且 象意 。在这种文化本 身 ， 便蕴藏着对人生伟大 的理想 。中国文字最能运载精神文化 的 奥义 ，它好象是一种含意深刻的艺术 品，高标在摩天的层楼 上，平地视之殊难尽其超妙，非提神仰望不足 以语其崇高。象 这样 的文化 ，可 以说是“品德文化 ”。生活在这种文化 中的人 ， 必须有高深的修养，才能领略到其中的真义与优美。他说世界 上的智慧都来 自东方，由于东方崇高文化的陶熔，所以历代不 断的产生哲人与圣人。我们从这些论调中，可 以想见凯泽林对 东方文化是如何的倾慕崇敬 了。 凯泽林在第一次世界大战以后 ，因身感西方文化 日趋堕 落的痛苦，故转而仰望崇拜东方的文化 。但处在世界第二次大 战的今天，当侵略的势力到处横行的时候，我们从敌人的暴力 下醒悟过来 ，我们对东方与西方文化 的感觉 已经与凯泽林不 同了。我们面对着西方 的物质文 明，感觉 瞠乎其后 ，无论科学、 工业、经济、军事 西方都跑在前面 ，而我们落 了后 。于是 有心人士喊出迎头赶上的口号，拼命的提倡研究科学，希望从 科学中产生技术，并藉科学技术来赶上西方高度的工业化 。 此处省略原本就有 。 第 3 页 讲到高度工业化 问题 ，各位都是工业专家，我想提 出几个 问题和各位讨论 。 一、近代西洋 的工业技术产生于科学，这是彰 明较著 的史 实。但是我们要 问：科学思想之在中国人心中是否已经根深蒂 固了 ？如 曰未也，我们应如何孕育科学思想 ？更如何利用科学， 产生技术，以促进工业化的程度 ？这实是当前迫切的问题 。西 洋文化所产生 的科学略可分为两部分 ：一部分是文化科学如 历史学、心理学、哲学等 ，这几种科学是人类 内心生活体验的 结果：其成 因、为反 省 的活动 ，其对 象、为丰 富 的价 值 。另一部 分较具体较实用 的科学 ，则产生于人类对 自然缜密 的观察与 长期的实验，得到确果以后，便加以控制和利用；其对象完全 是 自然界。说到这里，中国人与西洋人对 自然界的态度便不同 定 的结 了。 我们 的哲学思想是“天人合一 ”，“天人无 间”，把 全部生命都投放于 自然界 中，一切思想情绪都长养在 自然界 的怀抱里，对 自然界并不感觉生疏：我就是 自然界，自然界就 是我，我与 自然界水乳交融合而为一 。所以对 自然界只有欣赏 与同情 ，而不肯有丝毫的破坏或渎犯 。但西洋人对 自然界的态 度便不如此 。他们科学的前身是中世纪一般人所谓的神灵，那 时他们把 自己的理想寄托于 自然界之上 的天 国，把整个 的 自 然界当作物质下界，当作罪恶的渊薮 。他们的理想是寄托于超 自然界 的，那一个 时代 的人是“超 自然人 ”。迄后慢慢 的才 由超 自然人解放为“近代