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組合閱讀 二A 長洲太平清醮 「醮」是一個透過和尚、道士為媒介與鬼神溝通的具規模祭祀活動。 太平清醮是一種打醮活動，它是一種祭祀儀式，目的為祈求潔淨和國泰民安，是中國南方地區頗為普遍的節日。但是，不同地區有不同的慶祝方式及舉辦頻率，而長洲的太平清醮(全名是「玄天上帝太平清醮」 )每年舉行一次，並包含濃厚廣東惠州色彩。長洲太平清醮的起源說法不一，但總括內容都是與清朝時期的疾病和冤魂有關。長洲曾爆發大規模的疫病，因著一位惠洲陸豐人向北帝祈求幫助，疫症得以壓制，為了答謝神恩，所以每年都會舉行祭祀儀式。另外，曾有工人在挖掘新房屋地基時，發現了零碎屍骨，有居民認為他們是被海盜殺害的枉死冤魂，於是自然地就有好些人將在長洲所發生的不好事情都歸咎那些冤魂，所以也需要舉行宗教儀式去安撫它們。結合這兩方面的原因，就不難理解太平清醮的最大作用就是「保境祈陽」及「許願酬還」，這兩個作用也把盂蘭勝會與太平清醮區別出來，前者的祭祀以「施幽濟陰」為目的，就是要安撫冤魂，以免它們滋擾陽間的世人，而後者的祭祀卻把「施幽濟陰」當為達至「保境祈陽」及「許願酬還」的手段。 太平清醮既以「保境祈陽」及「許願酬還」為主要目的〈其宗教意義可參閱附件二B〉，就意味著這種打醮活動有強烈的社區意義，能夠進行打醮的範圍都是被神靈祝福及潔淨的地方，住在其中的人透過許願、還願、籌辦打醮、捐錢、和參與各式各樣的禮儀等，把整個社區凝聚起來，令到他們再次自我肯定及被肯定為歸屬該社區，不過這也意味著對其它社區的限制及排斥〈詳情可參閱附件二C〉。 資料參考：蔡志祥，《打醮：香港的節日和地域社會》，香港：三聯書店，2000年，頁10；Chi-cheung Choi, “Reinforcing Ethnicity: The Jiao Festival in Cheung Chau,” in David Faure and Helen F. Siu ed., Down to Earth: The Territorial Bond in South China, Standford: Standford University Press, 1995, pp. 104-22；Joyce Savidge, This is Hong Kong: Temples, Hong Kong: Hong Kong Government Publication, 1997, p.80-87；Martin Williams. (24.4.2007) A Brief History of Cheung Chau Bun Festival, Cheung Chau HK. Avaliable at HYPERLINK /cheung-chau-history/brief-history-cheung-chau-bun-festival /cheung-chau-history/brief-history-cheung-chau-bun-festival 組合閱讀 二B 太平清醮的宗教意義 太平清醮的宗教意函是屬於宇宙再生的循環觀，每年舉行的長洲太平清醮就是以一年為週期的再生循環。蔡志祥教授這樣寫道：「宇宙再生的觀念是與這樣的週期性有密不可分的關係。鄉人的宗教觀念中一個很重要的基本概念是社區的潔淨和不潔淨的循環過程。也就是說，鄉人視其所處的社區是經歷著一個由清潔到逐漸被污損的過程。由於不整潔會對社區和身處其中的個人帶來不幸、疾病和痛苦等，所以如何保持自身社區的整潔是十分重要的問題。社區本身並不能自我恢復其先前整潔的情況，它必須通過一系列的儀式，才可以恢復先前整潔的情況。這種再生的觀念，在打醮的活動中可以清楚地顯示出來。打醮的主要原則是先要把生活的環境弄整潔。因此，如林村鄉在打醮前就要封山，不淮許鄉民再到山上砍取柴枝。其次，鄉民需要在打醮期間齋戒，把身體重新整潔起來。然後，鄉民透過一些中介的人物來整潔社區。這些中介的人就是我們俗稱喃嘸道士。這些喃嘸要在打醮期間，帶領村民進行各種整潔社區的儀式。 整潔之外，要做好事。這包括了放生、祭幽等儀式。鄉民除了要給好處予社區的生物，也要對社區中的超自然的東西給予好處，所以就要救贖孤魂野鬼，要給予他們食物，把他們從煉獄中救出來。打醮最後的儀式是要把一些代表不整潔的東西，如麻豆和炭等，從各家各戶中收集起來，然後丟棄於社區範圍以外的地方。通過這些儀式，個人和社區便會回復先前整潔的境況。」 事實上，長洲太平清醮須先在打醮範圍進行大規模清潔，然後又有喃嘸道士為這些街道進行禮儀上的清潔。除此之外，打醮期間亦要求居民進行齋戒、放生及祭幽等儀式，喃嘸道士也會代表民眾把那些不潔之物丟棄在打醮範圍以外，就在大石口天后那邊的海上，往西灣方向棄掉。這一切都是宇宙再生循環觀的特徵，無論是環境或身心的潔