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道教哲学新论 詹石窗 中国古时候有一句老话叫做“文以载道”。 所谓“文”就是文化典籍，“道”就是自然 宇宙与人生社会存在与变迁的义理。在中国 古人心目中，经典文献不是一种摆设或者门 面的装潢，而是运载“道”的形式。作为人 对自然宇宙与社会认识的思想结晶，“道” 虽然是无形的，但却可以通过语言文字表达 出来，这种表达的历史延续就成为经典文 献。中国历来重视经典的传承与研究，不论 是儒家、佛教还是道教都是如此。 道门中人编纂那么多的经典文献是干 什么用的？归根结底是为了传播修道成仙 的义理和方法。道教义理的内容相当广泛， 其中包含哲学思想。研究道教哲学思想，这 是我们把握道教文化体系不可缺少的重要 环节。 一、道教哲学概念内涵透析 什么是道教哲学呢？王明先生认为：道 教哲学是“产生于中国东汉晚期的一种以神 秘化了的‘道’为宇宙本原的宗教哲学。它 把道家的‘道’予以神学的阐释，结合儒学， 融合佛学，形成了独特的理论。”[①]王明 先生还对道教哲学的主要内容进行概括性 的说明，他从三个方面说明道教哲学的内 涵，首先是道教的哲学思想，王明先生认为 道教哲学思想体系是由东晋葛洪奠定的，在 这个部分里，王明先生侧重阐述了葛洪对 “玄”与“道”的看法；其次是道教的道德 观，王明先生罗列了道教的许多戒律，指出 这些戒律体现着维护神学尊严和社会纲常 秩序的永恒性。复次，关于佛道理论的斗争 与融合。王明先生追溯了东汉以来佛道关系 史，意在阐明道教哲学产生的理论背景与发 展过程。不久之后，王明先生还在《求索》 上发表了《谈谈道教哲学的范畴》一文[②]， 在这篇文章中，王明先生指出道教哲学的范 畴是各种各样的，有道教独创的，有原来就 存在但由道教赋予新意的，他通过“混元”、 “承负”、“道”、“有无”、“动静”、 “六情”这几个主要范畴的分析，以明道教 哲学范畴形成的复杂情况。 1995 年，胡孚琛编《中华道教大辞典》的时 候也列了道教哲学的条目，胡孚琛指出道教 哲学是道教神学的理论基础，它本身是由先 秦的老、庄、杨、列道家哲学演化而来的。 胡孚琛认为，道教哲学实际上是道家黄老之 学的方术化和宗教化，道家哲学先方术化为 可模拟、可修炼、可体得的实践哲学；另外， 道教哲学又是道家哲学的宗教化或神化；同 时，道家哲学还是一种自然哲学。胡孚琛虽 然不是为道教哲学下定义，但却力图说明道 教哲学的思想渊源、基本特色和主要助成部 分。 1997 年，卢国龙著《道教哲学》一书， 他在《导论》中指出：“道教哲学是中国传 统哲学的一个有机组成部分，是传统哲学大 系统中的一个子系统。中国传统哲学作为人 类一大文明体系的理论性凝结，有其独特的 思想主题，而道教则是推阐这个思想主题的 一种理论形态，同时也是致思于这个主题的 一段探索历程。”[③]卢国龙从中国传统哲 学的整体上来认知道教哲学，这可以为理清 道教哲学产生的大背景开拓视野，同时也能 够在传统文化的基本框架之中认清道家哲 学的历史地位；不过，卢国龙并没有明确地 说明道教哲学的定义。 2000 年，吕鹏志在他的《道教哲学·导 论》中试图从逻辑学下定义的原则来解释道 教哲学的内涵，他继承了王明先生关于道教 哲学是一种宗教哲学的看法，并且加以发 挥。他指出：“为了使道教哲学的研究得以 深入开展，首先应该为这一学科正名，使其 内涵和外延都有明确的规定。从逻辑学的观 点来看，道教哲学就像基督教哲学、佛教哲 学、伊斯兰教哲学等一样，都是‘宗教哲学’ 这一属概念下的种概念。符合逻辑的定义应 该是属加种差的定义，因此道教哲学这个概 念的意义应由其属概念‘宗教哲学’来决 定。”[④]显然，吕鹏志是力图从逻辑学下 定义的角度来解释道教哲学的概念内涵与 外延的，其用意很好的，但我不得不指出其 中一个小小的错误，他把什么是种概念什么 是属概念弄颠倒了，就“道教哲学”与“宗 教哲学”这两个概念而言，前者是隶属于宗 教哲学的，因此是属概念，而后者是包括道 教哲学在内的，故而是种概念。尽管如此， 应该说，吕鹏志的思路是对的，如果将被颠 倒的概念关系重新再颠倒过来，那就有一个 明确方向来阐释道教哲学的意义了。 从上面诸家的文字看，学者们从不同的 角度出发力图解释道教哲学，表现了认知的 不同方法，揭示了道教哲学概念内涵的一些 不同的侧面，这一切为我们解读道教哲学概 念的意义奠定