《基督教研究-第三世界神学研究的里程碑》.pdfVIP

信息与评论 第三世界神学研究的里程碑 ——评《当代亚非拉美神学》 王志成 中国基督宗教学术研究起始于改革开放之初，介绍基督宗教的基本知识，其中有学者撰写，也有 一些是翻译的。第二阶段则是展开对基督宗教若干领域的研究。其中，大多集中在对基督宗教的历史 和文献的研究上，许多研究对国外资料的依赖比较明显。90年代以来，则渐渐进入第三阶段，学界开 始系统地研究基督宗教的若干领域，极大地扩展了研究的空间和深度。对一些代表性的思想家，如奥 古斯丁、阿奎那、希克、普兰丁格、潘尼卡、巴特等等展开了系统的研究。同时，对《圣经》也开始 了深入研究。中国社会科学院世界宗教研究所多年来组织召开的基督宗教学术会议(已经连续了卜 届)，大大推动了中国基督宗教学术研究之深入。与此同时，中国很多大学和社科院成立了各种形式 的基督宗教研究机构，如浙江大学等高等院校成立了基督教与跨文化研究中心等。宗教研究的建制 化，为中国基督宗教学术研究深入搭建了非常好的平台，促进了中国基督宗教学术研究的极大发展。 卓新平教授主持的国家社会科学基金“九五”重大研究项目以及中国社会科学院重点研究课题 “当代基督教现状与发展趋势”前后历时十年，最后以六大卷著作面世：《当代西方新教神学》、《当 代西方天主教神学》、《当代东正教神学思想》、《当代亚非拉美神学》、《当代基督宗教教会发展》和 《当代基督宗教社会关怀》。这是一项巨大的学术工程，诚如卓新平所说，他们要通过这六大卷著作 组成的丛书推进三项雄心勃勃的工作：一是系统分析全球基督宗教的现状；二是总体把握当代基督宗 教的理论思潮；三是考察、评价基督宗教的社会文化生存以及未来发展之预测。其中的《当代弧非拉 美神学》一书就是一个规模宏大、叙述的客观性、学术性上也非常有特色的当代基督宗教研究之典 范。 以前，我们谈论神学主要是谈论西方人所研究的神学，极少会谈论第三世界神学。在这本书里， 卓教授的研究给我们展示了几个很重要的方面：第一是关于第三世界神学的概念；第二是有没有第三 世界神学；第三是第三世界神学的主要代表人物和神学思想及其特征。 卓新平用五章的篇幅分别考察了当代中国神学、印度、日本、韩国、斯里兰卡、菲律宾的神学、 非洲神学发展、当代拉美的神学发展以及有趣的第三世界女权主义神学。卓教授分析并指出，第三世 界神学具有四个共有的主要特征。第一，具有强烈的实践性；第二，具有强烈的地域性、本土性；第 三，强调灵性而不是思辨性：第四，具有全球意识，从这一普遍关联的意识构建并发展其神学。卓教 授认为，正是这些共同的特征把第三世界神学以及传统的西方神学明显地区分开来。因而据此存在着 所谓的第三世界神学。事实上这是一种处境化神学，在亚洲典型地表现为“本土神学”，在非洲呈现 为“黑人神学”，在拉美则表现为“解放神学”。 我基本同意卓教授的主要观点，但是，卓教授所说的第三世界神学还具有强烈的本土性以及强调 灵性而不具有思辨性这一点，我认为还可以商榷。理由如下： 其一，我们也可以注意到一些第三世界神学家具有很强大的“思辨性”。例如，台湾的罗光等一 万方数据 15l 世界宗教研究 2007年第1期 批哲学家和神学家的，i：林哲理神学，印度潘尼卡“宇宙一神一人共融的”神学，台湾曾庆豹的后自由 神学等神学理论，这些神学理论的思辨之特征非常明显，而且“局外人”似乎还认为这些神学家的思 辨极其难懂。在一个越来越全球化的处境中，有时很难确定一个世界(第三世界)的神学特征，阕为 例外会很多。 其二，我们似乎也需要继续注意到本十“保守神学”所发挥的作用。但同时，我们也看到很多桀 督徒或者教派为'r维护信仰的“纯粹性”，表现}J{对本七文化的不妥协性。这种／1i妥协性町能影响r 基督宗教在不问国家和地区的形象，使一种真正的第兰世界神学之发糙确实很艰难，到-『20世纪下 半叶才得到很大的发展，这本身表明传统保守神学之力量。正如卓新平也注意到的，第三世界的女杈 主义神学发展异常困难。所以说神学本土化和反本土化的特征应该更合理一些。 在该书中，以下两点具