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道言浅见说 张三丰 夫道者,其层次须知三候三关.大抵不外四 言:无为之后,继以有为;有为之后,复返无 为而已。 内丹工夫亦有小三候：积精累气为初候，开 关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初 候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其 内三宝而已。 《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是 道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读 真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而 保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性， 乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内 也，命者外也，以内接外，合而为一，则大 道成矣。“以至于”三字明明有将性立命， 后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀 中诀以了之也。 “凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手 工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝 神者，收已清之心而入其内也。心未清时， 眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉 恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了， 然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照 九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不 难，心神一静，随息自然，我只守其自然， 加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴 跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。 心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神 息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自 然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而 心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所， 以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄， 忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生， 而人如醉矣。 真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先 天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎 中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就 如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推 矣。 学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学 道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐 烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真， 以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神 乎”。不曰其念其意，而曰其神，可见微动 之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几， 大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得 见也。神乎！神乎！ 神要真神，方算先天。真神者，真念是他， 真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰： 玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹 家云：“一念从归中起”，即真神真念也。 又云：“微茫之中，心光发现”，即真神， 即真心也。又云：“定中生慧，一念斡旋”， 即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学 者知之。 学道人原有常格宜破,乃能引心入理,热心 去则冷心来,人心绝则道心见,此吾所以撇 功名势利,弃儿女家园也,顶真学道,要把道 当为奇货可居,乃有效验。 大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外， 是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心 者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚 固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者， 浇培？？，务使内药成全，即炼己也。心朗 朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性 内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即 内丹也。 世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心 向道也。人若有心于道，自然无事于心；人 若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道； 自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮 不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！理胜欲则 存，欲胜理则亡。 潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中， 火动于中。必摇其精。心静则息自调，静久 则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、 气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常 使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰， 呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气 为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰， 意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于 四肢，此金丹大道之正宗也。 大道从“中”字入门，所谓“中”字者，一 在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一 寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中 者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸 三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二 求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之 未发”，此未发时，不闻不见，贼慎幽独， 自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面 目，此求不在身中之中也。以在身中之中， 求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明， 千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。 打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助 勿忘，未有不逐日长工夫者。 凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气 和则息调。心平平字最妙，心