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隆安县壮族冥婚探究 【摘要】本文以广西隆安县百朝社区为研究个 案，以地方文献资料与田野调查资料为依据，对当地 冥婚习俗由浅层到深入进行了分析。冥婚不是壮族所 特有，但隆安县百朝社区壮族的冥婚有其特殊性，表 现在冥婚是一种传统婚俗与壮族特有的“二次葬”丧 葬风俗相结合的形式，蕴含着壮民族的文化特质，且 其构成的非血缘亲属关系显现出家庭伦理与传统孝道 的结合，展现了当地人们的生存境况。 【关键词】隆安壮族；冥婚仪式；文化特质；非 血缘亲属关系；生存境遇 【作者】廖勇鹰，北方民族大学硕士研究生。银 川，750018 【中图分类号】K892.22【文献标识码】A【文 章编号】1004 - 454X (2016) 04-0111-008 一、关于冥婚 冥婚，即有死者参与的婚姻，它将死前未婚男女 结成婚姻并合葬。最早记载可以追溯到周代之前，《周 札?地宫?媒氏》记载“禁迁葬者与嫁荡者” [1]431。 可见其在周代已开始流传，学术界也以此为冥婚起源 的考据。秦汉时期对冥婚的记载很少，这与汉朝推崇 周礼、儒家文化密切相关。因为冥婚与之相冲突。三 曹操便将已死的甄氏小姐与曹冲合葬。[2]86魏晋时 期的文学作品中，干宝的《搜神记》中就有关于冥婚 的故事，《汉谈生》《驸马都尉》就是干宝通过冥婚展 现的爱情故事。到了唐代，冥婚出现了一个高峰期。 姚平于2003年在《学术月刊》发表的《论唐代的冥婚 及其形成的原因》一文中提到：唐代有多例官员大臣、 平民百姓参与冥婚，并且在当时他们认为冥婚是正常 婚姻的一种，这导致冥婚在当时较为普遍。宋朝以后, 冥婚有一定的衰落，但这一现象一直存在。目前关于 冥婚的研究，主要从冥婚的形成原因、各个历史阶段 的冥婚、各地方的冥婚及与冥婚相关的文学作品展开。 国时期,操儿子曹冲 国时期, 操儿子曹冲13岁夭折，出于对儿子的喜爱, 比如，吴志凌2012年在《中国文学研究》发表了《中 国现当代冥婚题材小说论》，从冥婚文学创作、小说题 材来进行论述；洪树华于2010年在《安徽大学学报》 （哲学社会科学版）发表了《宋前文言小说中的冥婚 及其文化意蕴》、黄景春于2013年在《民间文化论坛》 发表了《我国冥婚习俗的宗教学分析一一兼谈当代冥 婚造成社会问题的解决路径》，两者分析了冥婚产生的 原因及对现实生活的指导。尤晓娟于2013年在《洛阳 理工学院学报》（社会科学版）发表了《一份清代冥婚 文书的用典研究》，讲述了典故与冥婚间的联系。对于 各地区，冥婚特点与名称各有不同，女口：河北定县有 “结阴亲”之俗，河北沧县有“娶干骨”之俗，浙江 定海县有“阴配”之俗，广东翁源县有“讨鬼妻”之 俗，广西隆安县有“鬼婚”之俗。李全平于2009年2 月在《民俗研究》发表了《山西雁北地区当代冥婚现 象研究》；李南海于2014年在《闽南文化研究》中发 表《漳州传统社会的冥婚研究》；汪毅夫于2007年3 月在《台湾研究集刊》发表了《闽台冥婚旧俗之研究》。 这几篇论文分别分析了山西、福建、台湾地区的冥婚 现象。 本文针对隆安壮族地区特有的冥婚文化进行分 析。壮族的冥婚是历史久远的习俗，例如刘锡蕃《岭 表纪蛮》中说道：“隆山（今广西马山县）土俗，子死 后，若家不安，即择一年龄相当之女尸，与之合葬。 谓子得偶，不再为祟与家庭。斯时，亲朋毕贺。男女 两家，亦各以婚谊关系，联为戚好。如此者，谓之冥 婚”。法国学者列维?布留尔在《原始思维》中认为： “死人是不愿意伤害宗教家庭的成员的，特别是孩子 们，但是他想要给自己找个伴侣。” [3]304因此，冥 婚习俗是有可能存在的。 二、冥婚仪式的主要程序 荀子说：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生, 以送其死也，故如死如生，如亡如存，即事死如事生, 事亡如事存，” [4 ]82意思是对待死者，要像对待生者 一样，活人该有的礼数死人也一样被赋予，死者也可 以跟生者有一样的婚礼待遇。而隆安百朝社区的冥婚 亦遵循了这样的原则。冥婚仪式在百朝社区是不可违 背的一套规范准则和秩序法规，种种繁细琐碎的仪节, 正是这种约定俗成仪式的严格执行，以此来确定冥婚 仪式的重要性与必要性。百朝社区壮族的冥婚仪式亦 体现出其与众不同的婚俗特色。 （一）婚前预设 定亲。哪户家庭有未婚子女死亡下葬后过一段时 间（一般下葬三年后），家长便开始托媒人牵线，媒人 负责搜索与收集已故未婚青年男女的相关信息，比如 年龄、生辰八字、生前喜好等等。双方家长得到相关 信息后，经过筛选，选定的双方家庭一般为就近原则, 以便冥婚的顺利进行。通过巫婆对双方已故子女合八 字吻合后，算好日子（一般所谓的黄道吉日），择吉日 定下婚礼日期，并交付礼金。若八字不合，需道公作 法，祛除、弥补不足方可。 冥婚主角。新娘”是用竹藤或稻草编成的人样的 框架，需向民间传统手工艺人定制。框架一