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中国传统祠祀建筑文化儒家伦理解析 摘要：以儒家伦理角度，从三纲五常” “理想人 格”及“社会责任”三个方面对中国传统祠祀建筑文化进 行伦理解析，认为中国传统祠祀建筑文化中体现了人与人， 人与自身，人与社会、自然之间的关系、行为规范及所涉及 的各种哲学思考。 关键词：祠祀建筑；中国传统文化；儒家伦理 中图分类号：TU-80文献标志码：A文章编号： 1005-2909 (2013) 02-0001-04 中国优秀的传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神 追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深 厚基础，是建设中华民族共同精神家园的重要支撑。中国传 统祠祀建筑文化作为中国传统文化的重要组成部分，对其儒 家伦理内涵进行研究，在当前深化文化体制改革、推动社会 主义文化大发展大繁荣的历史进程中有其深刻涵义。 一、中国传统儒家伦理的内涵 所谓伦理，就是在人类社会中人与人，人与自身，人与 社会、自然之间的关系、行为规范以及所涉及的各种哲学思 考。关于儒家伦理，学术界仁者见仁，智者见智。综合多数 观点，笔者从“三纲五常” “理想人格”及“社会责任”三 个方面解析儒家对伦理关系、个体价值、社会责任的理解。 （一）三纲五常 传统儒家伦理思想形同于等级制社会，注重等级次序， 其中最重要的观念就是三纲五常”。“三纲” 一词到汉朝 才有，孔子、孟子讲君君、臣臣、父父、子子”，指的是 君臣父子之间的关系。如孔子曰：“以道事君，不可则止。” 孟子言：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣 如土芥，则臣之视君如寇仇。”因此，早期儒家所讲的君臣 父子关系，不是一种绝对的服从或上下卑贱的地位，而是一 种相对的关系。“三纲”的提法到汉朝才正式出现，西汉儒 学家董仲舒从天人关系出发，根据“天尊地卑”思想，建立 了 “三纲五常”。他认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫 妻三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系，即君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。汉儒的三纲”否定了人的 独立人格，与当代的人文主义伦理观相冲突，是一种落后的 等级观念，阻碍了历史的进步。五四新文化运动及后来的社 会主义新文化运动，主要批判汉儒绝对僵化的“三纲”次 序。“五常”即“仁、义、礼、智、信”，是用以调整、规 范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的具体行为准 则。孔子提出父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，强调‘君 君、臣臣、父父、子子”关系的重要性。孟子则归纳为处理 社会关系的准则，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长 幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是爱人，过去儒家讲 爱人，包含阶级区分；现在讲爱人民，为人民服务，没有阶 级区分，应肯定下来。“义”就是要态度公正。礼”就是 要有一定礼节。“智”就是要有知识。‘信”就是说话算数, 不说假话，不互相欺骗。这些是任何社会的人都必须遵守的 起码的公共生活规则。中国现代哲学家国学大师张岱年认 为：“对三纲应加以批判，对五常应加以分析。仁 者爱人，以及义、礼、智、信，应加以肯定。” [1] （二）理想人格 儒家伦理内容丰富而且复杂。其核心是人格意识和社会 责任[1]。孔子说：“天地之性，人为贵。”这是儒家肯定 了人的价值。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是承 认平民有不可夺的意志，有一个不可辱的人格。孟子说“忧 乐天下”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”及唯 义所在”，反映了 “理想人格”在人生中的体现。《礼记? 大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”意 思是从天子到普通民众，都是把建立理想人格看作根本。儒 家所强调的理想人格，往往成为实现杀身成仁、舍生取义、 无私奉献、勇于牺牲、爱国爱民”这些正面行为的精神支柱。 儒家认为拥有“理想人格”的人实现了人的内在超越，代表 了儒家追求的终极理念“道”或“理”。追求精神境界，向 往理想人格，是儒家伦理的一个核心内容。 （三）社会责任 儒家的一个特点是强调社会责任心，认为每个人对社会 都有一定的责任［1］。儒家不认可彼岸世界，他们认为世界 就是眼前的物质世界，所以儒家思想是入世的，是用来解决 现实问题的。实现的手段就是“修、齐、治、平”。《礼记 ?大学》说：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 后天下平。”儒家从由近及远、由己及人的原则出发，把改 造社会、治理天下的社会责任归结为个人的道德完善，并看 成是万事之本。‘修身、齐家”是为了 “治国”，是为了 “平 天下”，个人家族的和谐是为了整个国家、天下的和谐。儒 家强调个体与群体、个体与社会之间的统一性，体现出了个 体与群体、个人价值和社会责任之间的辩证统一。宋代范仲 淹提出先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明末顾亭林 提出”天下兴亡，匹夫有责”等都反映了社会责任”这一 儒家