伤寒论讲义【王正龙】.pdf

《伤寒论》原序 据王正龙老师2008下半年讲课内容整理 读一个人的书首先要看书的序，因为其中包含作者写作的宗旨。本序中，张 仲景虽然没有说六经辨证，但是阐明了写书的目的，并说明了六经辨证和伤寒的 微旨。 余每览越人入虢之诊， (我每每在看书时，看到扁鹊成功治疗虢国太子气闭 病症，并被传为起死回生的神医的时候。)望齐侯之色， （望（通过望齐候的气 色）而知之（知其病之深浅）者谓之神。）未尝不慨然叹其才秀也。（每次都是 慨然叹服扁鹊的才秀。不说“神通”，说“才秀”，表明扁鹊的本事不是靠打坐 修行什么得来的，而是通过踏实做学问而来。秀：富丽堂皇，丰富多彩，说明其 才能之高。中医的本事都是学来的。） 怪 （惊疑，惊奇、疑惑）当今居世之士 （士：有文化有地位的人），曾（连…… 都）不留神医药 （连医药都不专著），精究方术 （非常精细地探求药方（“方” 和“圆”相对，圆为圆融；方为死板，指代规矩、策略，即只要按照要求学习， 就能学会的东西）和治病的方法。说明方术实际是很好学的，但是没人学，反而 去学神秘的东西），上以疗君亲之疾 （若好好学习医术，则对上可以治疗帝王和 父母的疾苦），下以救贫贱之厄 （因自己是有身份有地位的人，所以处于社会的 中层，下有贫贱的百姓。贫：没有钱；贱：不受人尊重。对于贫穷的百姓，在小 病小痛时因无钱医治，而希望能挺过去，但却最终酿成大病，给原本家徒四壁的 状况雪上加霜，对他们来说，这就是厄运。厄：有不可挽回之意。），中以保身 长全 （对于自己来说，可以长久地保持身体运化功能的健全。），以养其生 （用 好的身体来养自身的生机。生：参考《内经》中“春三月”，得病之人怎有生机？）。 但 （却）竟逐荣势 （竟然追求荣华富贵和权势），企踵权豪 （企盼能紧随有权之 人），孜孜汲汲 （努力急切地），惟名利是务 （以能够获得名利为第一要务）； 崇饰其末 （崇尚追求末端），忽弃其本 （忽视抛弃根本），华其外而悴其内 （外 表的衣着等十分华丽，但是身体却非常憔悴），皮之不存 （皮都没有了），毛将 安附焉 （毛能附于何处呢？内在都不行了，外表修饰的那么好又有什么用呢）？ 卒然遭 （突然遭遇）邪风之气，婴 （被……纠缠）非常之疾 （常疾是小病， 非常之疾就是疑难杂症），患及祸至 （患难和灾祸降临），而方震栗 （就像齐候 一样战栗害怕），降志屈节 （抛下平日的威风），钦 （钦佩）望巫祝 （因为病重， 医已难治， 只能求救于巫师和祝由师），告穷归天（虽然将全部的财宝许给对方， 也终不能换回自己的生命，因此就将自己的不幸归咎于天，怨老天不公，就像《上 古天真论》中说“时世异耶？将人失之耶？”），束手受败 （三国时亡国之君自 缚双手，抬棺材出城投降）。赍 （jī 怀着）百年之寿命 （（有钱人）怀抱希望 能够长寿的愿望），持至贵之重器 （拿着特别贵重的器物），委付凡医 （委托给 最普通的医生），恣其所措 （任其摆布。“有病乱投医”，求名而不求理。普通 人不懂医，但是懂理，若是大夫不能说清自己的病因，就不应该找这个大夫治疗）。 咄嗟呜呼 （啊呀～）！厥 （他的）身已毙 （毙命），神明消灭，变为异物， 幽 （很深处）潜重泉 （九泉、地域），徒为啼泣 （只剩下哭泣）。 痛夫！举世昏迷 （抬眼望去，满世界没有明白之人。所以出家人中看破世事 的人就是存在的），莫能觉悟 （都不能觉察而领悟），不惜其命 （都不爱惜自己 的生命）。若是轻生 （像这样轻视自己的生命），彼何荣势之云哉 （哪还有荣华 和权势可言呢）？而进不能爱人知人 （理解别人，“达则兼济天下”），退不能 爱身知己 （关爱自己，“穷则独善其身”。无论是“达”和“穷”都做不到）， 遇灾值祸 （遇值灾祸，恰逢灾祸），身居厄地 （医院就是厄地，得听人摆布，没 有自由，更不知将来能如何），蒙蒙昧昧 （蒙蔽自己的眼睛，愚昧自己的良心）， 蠢若游魂 （像刚孵出的一大堆虫子没有目标随处蠕动的样子）。 哀乎！趋 （像鹅和蛇伸头咬人的样子）世之士，驰竞浮华 （跑着去争表面的 浮华），不固根本 （不知道积累巩固根本），忘躯徇物 （忘了自己的身体去屈从 于外界的事物，比如追求时尚，真正符合自己心愿的事情不敢做，甚至忘记。“唾 沫星子压死人”），危若冰谷 （这种身体，这种心态，危险得就像冻冰的山谷， 稍不留神就会失足滑落），至于是也 （（趋世之士）都到了这种地步了）！ 余宗族 （家中