那 喀 索 斯 的 幽 灵 - 5互联.docVIP

那 喀 索 斯 的 幽 灵 ——当代明星自传的自恋倾向批判 叶志良 徐 萍 （浙江师范大学人文学院，浙江金华321004） 摘要：当代明星自传有明显的自恋现象。他们从个体生命的角度出发，对自我生命进行肯定、欣赏和热爱，传记无不打上自我生命的深深的烙印。某种意义上说，可以把明星自传看成是人生的教科书，人生发展的启蒙读物。但星运当头的明星们，却过多地停留在对自我成功认知的喜悦中，一味对自己作自我欣赏，对非典型事件进行描述和展示，使得这最终成为明星自传不可逾越的心病。甚至传主对自我的陶醉，自然而然地暴露出极端自恋式的写作：创作主体完全沉迷于自我展露、自我宣泄，乃至以一种炫耀的姿态，将自传当作了自我表现的展示厅。 关键词：明星；自传；自我；自恋 相传，那喀索斯是希腊神话中的美丽少年，因为整天沉溺于自己的美貌并自我陶醉，竟把水中自己的倒影误认为仙女而投身其中，最后淹死在那里。仙女们赶来为那喀索斯送行，却只在水中捞到了一朵水仙花。从此，那喀索斯便成了水仙花的代名词，也成了自我欣赏而不能自拔的人的代名词。希腊神话时代虽早已远去，然而那喀索斯的幽灵不仅没有飘散，而且自恋主义已经成为全球化的性格和特征，徘徊在世界的各个角落。 即使是文学，也一样笼罩着那喀索斯的幽魂。就连在我国，自20世纪80、90年代以来，在商业文化的熏染下，社会大众逐渐摆脱了传统的保守心理，全面迈入自我意识高涨、强调自我价值的时代。在这个注重自我的时代，每个人都希望被别人关注，并获得与众不同的价值认同，文学也自然体现出以自我为中心的特征。尤其是那些明星们，影视明星、歌星、笑星、体育明星、主持人……纷纷粉墨登场，撰写自传，剖露心迹，那是一种独立化、差异化与个性化的自我表现。任何一家书店，恐怕无一例外地摆满着这些明星们的自传。落入眼帘的有刘晓庆的《我的自白录——从电影明星到亿万富姐》、赵忠祥的《岁月随想》和《岁月情缘》、倪萍的《日子》、杨澜的《凭海临风》、水均益的《前沿故事》、姜昆的《笑面人生》、黄宏的《从头说起》、王姬的《我的世界》、程前的《本色》、姜丰的《温柔情缘》、唐杰忠的《笑佛》、王汝刚的《自报家门》、敬一丹的《声音》、宋世雄的《宋世雄自述》、吴小莉的《足音》、蔡明的《感动》、成龙的《我是谁》、王景愚的《幕后》、孙道临的《走进阳光》、秦怡的《跑龙套》、谢芳的《往事匆匆》、郎平的《激情岁月》、贾平凹的《我是农民》、白岩松的《痛并快乐着》……琳琅满目，目不暇接。这还不算，媒体还争先恐后地报道某某巨星的自传写作计划，透露那些明星们摩拳擦掌酝酿自传的信息。而且，随着明星星运当头，一些明星的家属，也纷纷撰稿，抖落明星的家庭生活以及与明星有关的鲜为人知的私秘内容。显然，始终处在传媒的聚焦点上的明星，他们在政治、经济、演艺、生活、爱情等各个领域的表现，都成为俗世人生关注和追踪的热点。明星们也自然乐意把自己的“隐私”高度“透明”化，通过自传的方式把自己“放大”在大众之前。但是，几乎无一例外地，明星自传在公开自己的一举一动时，都或多或少地沾染着过分珍爱自我、以自我为圆点的自恋倾向，那喀索斯的幽魂紧紧地贴附在中国当代明星率真展现自我、表现自我的自传中。 一 自恋作为精神分析学中的重要概念，在医生弗洛伊德看来无疑是病理学的或者是临床心理学的，而弗洛姆把自恋看成一种更为广泛的社会现象，他认为：“对自恋者来说，唯一完全真实的是他们自己。是情感、思想、抱负、愿望、肉体、家庭等，是他们的一切或属于他们的一切……，凡与他们有关系的一切，都光彩焕发、实实在在，身外的人与物都是灰色的、丑陋的、暗淡无光、近乎虚无”。[1] 弗洛姆：《弗洛姆著作精选》，第692页，上海人民出版社1989年。在弗洛姆看来，任何形式的自恋都存在着一个共性，即对外在世界缺乏真正的兴趣，而只关爱与自己相关的东西。当代学者森尼特在结合现代语境讨论自恋话题时也提出，自恋是把外部事件与自我的需要和欲望联系起来，它只是追问“这对我意味着什么”。 [1] 弗洛姆：《弗洛姆著作精选》，第692页，上海人民出版社1989年。 [2] 安东尼·吉登斯：《现代性与自我认同》，第198页，三联书店1998年。 在明星的自我展示中，最显眼的莫过于对自我成长经历、心路历程的描述上。这是明星自传乃至一切自传的心灵的事实，也是眼球经济时代传记的真正卖点。他们直面人生，袒露心迹，不仅有自己成长的记录，回忆自己的童年、求学、工作的情况，也有心情故事和对人生的思考。最早以大胆的姿态问鼎明星个人自传的刘晓庆，就在《我的路》和《我的自白录——从电影明星到亿万富姐儿》中，申诉自己的从影之路和生活之路，她自诉她的每一分钟，都要用来挣名或挣利，话中搏动的是她的被功利膨胀着的心思，但锲而不舍的追求精神和玩命般的敬业精神，却是自传的核心与中枢。且看《我的路》中尚处于“左”的思