中国文化对近代早期欧洲的影响-山东大学课程中心3.0.pptVIP

（二）从巴洛克到洛可可 “巴洛克”是一种风格术语，指自17世纪初直至18世纪上半叶流行于欧洲的主要艺术风格。该词来源于葡萄牙语barroco，意思是一种不规则的珍珠。 追求一种繁复夸饰、富丽堂皇、气势宏大、富于动感的艺术境界。 一、豪华。既有宗教特色又有享乐主义的色彩； 二、它是一种激情艺术，非常强调艺术家的丰富想象力； 三、极力强调运动，运动与变化是巴洛克艺术的灵魂； 四、关注作品的空间感和立体感； 五、具有综合性，强调艺术形式的综合手段，例如在建筑上重视建筑与雕刻、绘画的综合，此外，也吸收了文学、戏剧、音乐等领域里的一些因素和想象； 六、浓重的宗教色彩； 七、大多数巴洛克的艺术家有远离生活和时代的倾向，在一些天顶画中，人的形象变得微不足道。 八、优雅与浪漫。 洛可可风格 洛可可艺术(Rococo art)是法国十八世纪的艺术样式，发端于路易十四（1643～1715）时代晚期，流行于路易十五（1715～1774）时代，风格纤巧、精美、浮华、繁琐，又称“路易十五式”。 洛可可风格于18世纪20年代产生于法国并流行于欧洲，是在巴洛克式建筑的基础上发展起来的，主要表现在室内装饰上。洛可可风格的基本特点是纤弱娇媚、华丽精巧、甜腻温柔、纷繁琐细。 室内应用明快的色彩和纤巧的装饰，家具也非常精致而偏于繁琐，不像巴洛克风格那样色彩强烈，装饰浓艳。　 （三）洛可可（Rococo）式中国趣味 中国趣味天然更适合传达罗可可的微妙情致 洛可可作为一种艺术风格，显然受到中国工艺美术的影响，它们的纤巧与繁复，那卷涡、水草般的曲线，那淡淡而没有强烈对比的色彩，都大大开拓了欧洲人的视觉。 “洛可可时代对于中国的概念，主要不是通过文字而来的。以淡色的瓷器，色彩飘逸的闪光丝绸的美化的表现形式，在温文尔雅的18世纪欧洲社会之前，揭露了一个他们乐观地早已在梦寐以求的幸福生活的前景”。 （四）中国趣味的沉寂 既然中国的艺术和生活趣味在洛可可时代的欧洲只是被判定为具有洛可可精神所要求的自由、不对称、反规则而被接受，成为实现这个时代快乐理想的一种手段，那么它们就注定不能在欧洲的文化精神中真正立足。不难理解，当洛可可精神开始走向衰落时，被认为是这种精神之一部分的中国趣味就难免失宠。 洛可可风格在18世纪50年代已经在法国呈现衰势，因为过分琐碎和过度装饰而遭受批评，尽管当时在中欧国家还方兴未艾。 （四）中国趣味的沉寂 18世纪60年代，崇尚简朴严肃的新古典主义运动开始在法国取代洛可可。洛可可艺术被人看成是对物质世界的热情欢快的反应，而新古典主义被看成是理智对本能的否定。 新古典主义的品味与中国趣味的“迷人”特点显然不太相容，它的装饰艺术中着力表现希腊和罗马精神中冷淡的优雅与坚硬，这与洛可可时代受人钟爱的异国情调相去甚远。 山东大学通识教育核心课程《中外文化的冲突与融合》 主讲人 林红 手机E-mail:1151250858@ 专题八  欧洲的中国热 欧洲的中国热 传教士通过通信、译著等形式，向欧洲广泛介绍中国的文化，掀起了东学西去的热潮。据统计，1552-1773年间，传教士所撰有关介绍和研究中国的著作就有422部。内容涉及中国历史、地理、天文、政治制度、宗教哲学及中国古籍的翻译和中文字典的编纂等等。这些著作在欧洲的流传，增进了西方人对中国的了解和认识，直接推动了西方人研究中国文化的热潮。 欧洲的中国热 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 二、儒家思想与欧洲启蒙运动 三、17、18世纪欧洲的“中国热” 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 1、耶稣会士中国书简 1601年刊出的龙华民书简和1605年刊出的庞迪我书简 1702年，《有益而有趣的书简》结集出版，通称为《耶稣会士书简集》。文集删除了原始信件中对中国和中国人的负面描述，保留赞赏之笔，呈现出一个美好中国的形象。 18世纪后期《北京传教士关于中国人历史、科学、艺术、习俗论丛》，共16卷，简称《中国论丛》。一部关于中国文化的学术论集，成为18世纪后半叶至19世纪的欧洲关于中国和中国人的首要信息来源。 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 2、人种史著作 在华耶稣会士除书简外的论著可分为两类：一类是对中国情况的概述，这被西方学者称为“人种史”著作，一类是历史、地理、宗教等方面的专论。 17世纪最重要的人种史著作是利玛窦原著、金尼阁修订并出版的《基督教远征中国史》、曾德昭《大中国志》、安文思的《中国新志》、李明的《中国现势新志》、卫匡国的《中国新地图集》 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 2、人种史著作 其结构大致相仿，先是中国概述，后是在华传教史。在整体上对中国给予好评，但随作者生活环境的变化，其倾向性又有微妙差异。 17世纪前半叶的作者通常既向