《文学研究法》桐城派文章理论的总结-江淮论坛.PDFVIP

《文学研究法》：桐城派文章理论的总结 慈 波 （上海财经大学人文学院、复旦大学文史研究院，上海 200433 ） 摘要：学术界对于桐城派的研究多集中于前期与中期，而晚期的创作转变与理论整合却未得到相应重视。 姚永朴的《文学研究法》是桐城派文章理论的结穴之作，曾得到钱基博的激赏。此书师法 《文心雕龙》，有较 强的系统性与理论色彩，具有融汇弥缝的特点，对于 流缺 多有涉及，有效纠补了桐城派文章理论的不 足，反映出桐城派在新的历史条件下所作出的应对与调整。黄侃在北京大学授课时曾激烈抨击桐城文章， 而姚永朴拒不应战，其实具有理论方面的充足理由，黄侃所针砭的缺 在 《文学研究法》中早已得到补充 修正。 关键词：《文学研究法》；桐城派；文章理论；整合；调整 中图分类号： 文献标识码： I206 A 上个世纪八十年代以来，桐城派的研究逐渐焕发出生机，对五四时期严厉而有 偏颇的批判有所修 正，并摆脱了以政治标准来评判文章的批评模式，对于桐城 “三祖”、曾国藩时期的 “中兴”都有较为深入 的研究，对桐城文章理论的阐发也达到了新的高度。但是，姚永朴的《文学研究法》作为桐城派文章理论 的结穴之作，在理论整合方面有较大贡献，却未能受到应有的重视。作为姚鼐世父姚范的五世孙，姚永 淤 ，以桐城派晚期名家的身份论述本派文章理论，所见自然较为真切而少隔膜，也更 朴 “恪守姚氏家法” 能反映桐城派在新的历史条件下所作出的应对与调整。 一、整合桐城派文章理论 桐城派是一个持续时间很长的文学流派，几乎与清朝统治相始终，在不同的阶段，各有别具特色的 文章理论应运而生。其中较突出者，如方苞所提倡的 “义法”说、“雅洁”说，刘大 所主张的 “神气”说，姚 鼐所推阐的格、律、声、色、神、理、气、味以及 “刚柔”说，曾国藩所补充的 “经济”说等等，都在特定时期发 挥过确定文章风格、规范文章创作等重要作用。姚永朴的《文学研究法》对桐城派不同时期的理论都有 所汲取，充分吸收了其中的合理内涵，加以整合，反映了桐城派文章理论在调整中不断发展的面貌。对 于方苞、刘大 、姚鼐、姚范以及曾国藩等人的评文之作，《文学研究法》予以大量征引，并以此作为其观 点的基础，充分体现了此书的桐城派文章学属性。 姚永朴首先强调了入门须正。在 《起原》中，他指出：“欲从数百千万卷中，撮其英华，去其糠秕，非知 所抉择不可；欲知所抉择，非有真识不可；欲有真识，非有师承不可。盖有师承而后有家法，有家法而后 不致如游 之无归。”在学文之初，就应该明确学习的方向，遵循一定的方法。姚永朴重点推荐了两部古 文选集，即姚鼐的《古文辞类纂》与曾国藩的《经史百家杂钞》，认为两书 “别皆极精审，吾人从事兹学， 自当先取派正而词雅者师之，余则归诸涉猎之中，又其次者，虽不观可也。果如是，必不致损日力而堕入 歧途矣”。这两部选集都是桐城派奉为圭臬之作。姚选推重唐宋八大家，又加以归有光，而以方苞、刘大 承接其绪，实有树立桐城文统之意；曾选则扩大了古文的范围，选入经、史作品。姚永朴主张以此作为 入门指南，显然是对桐城家法的秉承与弘扬。 在文章根本方面，姚永朴反对徒骋词藻，主张敦本务实，实际上就是桐城派“义法”所强调的 “言之 有物”。在 《根本》中，他指出：“为文章者，苟欲根本盛大，枝叶扶疏，首在于明道。”“明道”即韩愈屡屡强 《江淮论坛》 年第 期 员缘远 圆园园7 5 于 调的 “所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔”。“道”指向儒家的伦理道德。这一点是自方苞以来桐城 派的论文宗旨，“以道为文之本”与 “学行继程朱之后”是相合的。姚永朴又指出：“其次在于经世。”这是 对 “明道”的深入，强调文章必须具有经纶世务的意义，是对空言性理的反驳，与曾国藩所主的 “经济”属 同一范畴。在明乎根本的基础上，姚永朴认为：“吾辈苟从事兹学，必先涵养胸趣