王阳明‘拔本塞源论’之诠释.PDFVIP

《揭諦》9 （2005, 7 ）,頁 153-186 王陽明「拔本塞源論」之詮釋 ──文明的批判與理想 ∗ 蘇子敬 摘 要 王陽明之學為中國哲學之一高峰，世稱「王學」，為孔孟而後， 足與朱子學並立、與釋道相抗衡的儒家代表性學派。然現今學者大都 關注陽明之道德形上學，較少注意及其社會文化論，殊為可惜。「拔 本塞源論」即陽明暢論人類文明病根及理想社會，以提振良知、拔乎 流俗之絕作，頗有助於省察現代文明及教育之盲點而救時弊。本文即 就該文試作一徹底的解讀。先論述其宗旨；次扣緊原文細加詮釋，抉 發其蘊涵，呈顯其社會理想與文明批判，引申其現代意義，尤其是社 會制度與教育措施方面；再則省察其義理基礎及實現的可能性，反復 提問辯證而却疑；末了歸結其要義而提點之，以為現時代之參考。 關鍵詞：王陽明、拔本塞源論、答顧東橋書、仁、萬物一體、致良知、 知行合一、格物致知、內聖外王、異業而同道、文明批判、 全人教育 【收稿】2005/3/21 ；【接受刊登】2005/6/27 ∗ 嘉義大學中文系副教授 154 《揭諦》第九期2005 年7 月 王陽明「拔本塞源論」之詮釋 ──文明的批判與理想 蘇子敬 壹、前言 王陽明之學為中國哲學之一高峰，亦人類文明史上難得一見的成 就，世稱「王學」，為孔孟而後，足與朱子學並立、與釋道相抗衡的儒 家代表性學派。此學者所悉，無須贅言。然現今學者大都關注陽明之道 德形上學，較少注意及其社會文化論，殊為可惜。 1 「拔本塞源論」即陽明暢論人類文明病根及理想社會，以提振良 知、拔乎流俗，之一震古鑠今的大著作。其題意略指「“拔除對真正聖 人良知仁學之教的惑亂背棄所從生的根本，而塞斷導致歧出沉淪的源 1 見於陽明〈答顧東橋書〉之結尾，收入《傳習錄‧卷中》。參陳榮捷：《王陽明傳習 錄詳註集評》（臺北：學生書局，1983、12初版，1998、2修訂版三刷），頁194－198； 徐階序‧謝廷傑編：《王文成公全書‧卷二傳習錄中》（上海商務印書館縮印明隆慶刊 本，收在四部叢刊初編集部，總編號084，台北：台灣商務印書館，民64、6台三版）， 頁99－102。以下簡稱陳榮捷先生該書為《王陽明傳習錄詳註集評》，提及之傳習錄條 次亦依該版本，而引文時校以上述四部叢刊本《王文成公全書》（當有異文時特別標 列），以下並簡稱之為《王文成公全書》。又：據〈年譜〉（《王文成公全書‧卷三十四》， 頁963－967），〈答顧東橋書〉寫於明嘉靖四年（1525）九月，時陽明晚年居越，齡54， 九月歸餘姚省墓。顧東橋之來書於陽明思想逐條質疑，批判甚力，而陽明亦不憚其煩 逐條答辯，最後拈出「拔本塞源之論」以徹破迷失。此論，明‧陳龍正曾單獨選出刻 行，標明為「拔本塞源論」，真是慧眼，並見心同理同也。 王陽明「拔本塞源論」之詮釋155 2 頭”之徹底論述」 。文短氣弘，致意深切而理境廣遠，拔卓乎直探人 2 「拔本塞源」一語，原出自左傳昭公九年「我在伯父猶衣服之有冠冕，木水之有本原， 民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞原……」（《重刊宋本十三經注疏6左傳》， 台北：藝文印書館印行，民71年8月9版，頁779），意指我周之存，對於伯父（晉公） 有益如木水之有本源……則晉率陰戎伐周邑（潁）如拔去木之根本、阻塞水之源頭等 不智惡行。是則「拔本塞源」一語原是對木之本、水之源等本源基礎之徹底毀壞的負 面用法。今若依此原始用法，而將「拔本塞源論」中之「本」、「源」指涉「聖人良知 仁學之教」，則「拔本塞源論」之意乃略指「徹底析論出拔塞此作為價值理想本源之仁 學聖教的要素（如向外追逐而流於辭章功利、濟私溺欲），而深斥其拔本塞源也」。如 此解題，衡諸陽明「拔本塞源論」之文看似有據（如：「三代之衰，王道熄而霸術昌。 孔孟既沒，聖學晦而邪說橫。教者不