2019年走向古典的方法.docVIP

走 向 古 典 的 方 法 ——“唐人小说研究”教学手记 李南晖 （讲师，文学博士，1970年生，祖籍广东梅县） 内容提要：如何学习古典文学？前人有所谓“回到古代”与“走向现代”两种路径。本文试图在若干教学实践的基础上，对“回到古代”的方法作一自我总结，并着重介绍利用电子媒介进行“实物教学法”的点滴心得。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧。 关键词：古代文学 教学方法 复古法 维新法 实物教学法 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮詣鋃陉蛮苎覺藍驳驂签拋敘睑绑。 ——《礼记·学记》 当学生的时候，已经熟读过这段文字；当了老师，方信此事知易行难。 关于为师之道，东晋史家袁宏的《后汉纪》有句名言：“经师易遇，人师难遭。”后来司马光把这句话搬进他的《资治通鉴》，胡三省给它作注，说：“经师，谓专门名家，教授有师法者。人师，谓谨身修行，足以范俗者。”有人据此把为人师表者分为两个层次：“人师”，道可师模，行为世范，近乎精神领袖、道德楷模之类；“经师”，术业专精，循循善诱，是出色的学术导游。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂。 人师和经师的结合，当然是最完美的教师形象。不过道德的绳尺，只适合自我约束，不必要放之四海；何况一旦刻意求之，便不免虚伪造作。而如何成为“经师”，则不妨有客观的标准和途径。尤其对于像我这样初登讲坛的教师来说，教学方法和技巧正是需要着意磨砺的环节。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄粪讳鱸况閫硯浈颡閿审詔頃緯贾。 今天当“经师”，特别是教授古代文学，面临的最大问题，无疑是作品中的古典意趣如何与现代人的审美期待相融合。前人提供的方法，一是将今人拉回古代，在今天的期待视野里尽可能还原和阐释古代的图景，我称之为“复古法”；一是将古人请到现代，用今天的眼光欣赏和理解古代的作品，我称之为“维新法”。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔简闷鼋缔鋃耧泞蹤頓鍥義锥柽鳗铟。 从课堂效果来看，“维新法”的显然颇具吸引力。这也难怪，每个人都是从自身的处境出发去关注他者，对于在整个教养过程中没有受过多少古典教育熏陶的年轻人来说，站在今天的发言自然比来自陌生的往古的声音更有亲切感；而且这样做也不乏学理的支持：“古为今用”，或者像英哲A·N·怀特海所采取的共时性知识的观点：“先贤们的思想交流是启发灵智的盛会，但聚会只可能有一个殿堂，这就是现在；任何先贤来到这个殿堂所经历的时间没有什么不同的意义。”（《教育的目的》，中译本，页5）因此，我可以把《老子》著名的小国寡民思想跟无政府主义的理想互相发明，可以用现代市场经济的观念评点司马迁的《货殖列传》，由此一方面见出古圣先哲的睿智，另一方面指示出一种思路：如何凿通历史的坚壁，让古老文明中的智慧之光照耀后来。同学们热烈的现场反应，似乎证明了这种处理方式的有效性和趣味性。不过这种做法的隐忧不久也显现出来，在“唐人小说研究”选修课上，我请同学们发表对《李娃传》、《霍小玉传》和《莺莺传》的观感。这三篇爱情传奇的题材很适合这个年龄段的学生的接受心理，同学们也的确非常踊跃地发表意见，从各自不同的角度提出自己的见解，而大多数看法显然源自一种“以今例古”的态度，比如赞扬李娃独立自强的人格，批评霍小玉过度的情感依赖，缺乏自立的人格，得出“女性不应该把自己的命运维系在与某个男人的关系上面”之类的结论。在讨论历史文本与小说文本之间的关系时，思路迅速越过叙事层面，集中于两者性质和效果的讨论，不少同学坚决主张历史和历史小说对当下社会的警示意义，等等。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐驱數硯侖葒屜懣勻雏鉚預齒贡缢颔。 我承认“一切历史都是当代史”，历史只有经过当代的解释才会呈现其当下的有效性，我也同意怀特海认为过去的知识的价值在于帮助理解现代的说法。（同前，页4）但是寻求当下的有效性，实行某种目的性教育，甚至以此作为古老学问存在的合理性的做法，是否导致歪曲古典文献的面貌？是否在以理解历史的名义误解历史？目的不能简单地指挥以至取代方法，“六经注我”式的路数对于未通门径的大学生来说，至少容易造成对古代文化漫画化的印象，这与传播文明精义的宗旨显然凿枘不合。对此作深入思考不是这篇短文所能承担的任务，不过这种省思让我从学理上更倾向于认同“复古法”。或者说，“复古为体，维新为用”，把“维新法”控制在课堂氛围的调动上，而不宜作为主导手段。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏檷譴鋃蠻櫓鑷圣绋閼遞钆悵囅为鹬。 接下来的问题是：回到古代，是坐飞毯还是骑扫帚？什么样的方式比较容易引