第十三讲史评史论史考着作概述解析.pptVIP

第十三讲 史评、史论、史考 著作概述 史评、史论、史考 史评，指对史籍、史家的评论； 史论，指的是对历史事件、历史人物的评论； 史考，指对史籍所载史实进行考订、辨析。 三者皆是对具体史实、史籍而发，所以关系密切，往往论中有评、评中有考、考中有论。 史评：《文史通义》 是继《史通》之后的又一部史学理论专著。 内篇六卷，外篇三卷。清章学诚著。 纵论文史，品评古今学术。全书汇集了章学诚研究文史之学的心得，有破也有立，对后人的启发很大。 章学诚史学思想的历史背景 章学诚，字实斋，号少岩，浙江会稽人。生于1738年（乾隆三年），卒于1801年（嘉庆六年），时年六十四岁。 章学诚生活在考据学（朴学）和理学（宋学）被统治者尊为学术正宗的乾嘉时代。 为了矫正这两种严重脱离社会现实的学风，章学诚历时二十四年，撰成《文史通义》 。 章学诚的史学思想 1、竭力主张史学要经世致用，既反对空谈义理，又反对专务考索。 2、提出“六经皆史”的看法 。 3、强调史学要随历史的前进而发展。 4、强调“撰述”和“记注”的分别。 5、赞美通史而贬抑断代史。 6、发挥了刘知几的“史才三长”理论，提出治史者必须要有“史德”。 7、致力于地方志的倡导和纂修。 思考题： 比较章学诚与刘知几思想的不同。 顾炎武的《日知录》 顾炎武，字宁人，学者称为亨林先生，江苏昆山人。 清朝政府为了拉笼汉族知识分子，特开明史馆以罗致之，主持史馆的熊赐履等人要举荐他，他拒绝说：“果有此举，不为介推之逃，则为屈原之死矣。” 晚年，集中全部精力撰写《日知录》。他说：“所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中。” “愚自少读书，有所得辄记之，其有不合，时复改定；或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。” 《论语·子张篇》 ：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 顾炎武：“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既己粗恶，而又将古人传世之宝舂［chōnɡ］剉［cuò］碎散，不存于后，岂不两失之乎？承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”（《日知录·自序》） 顾炎武的史学思想： 1、提倡经世致用，反对空谈心性的学风。 顾炎武深感历史上士大夫空言误国之祸害，对当时的不良学风提出了严厉批评。他说：“刘、石（指十六国前赵刘氏、后赵石氏）乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者！ 昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而遗其粗，未究其 本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，……昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死顾而言曰：‘呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日！’今之君子得不有愧乎其言！”（卷七《夫子之言性与天道》） 2、注意辨析源流。 顾炎武的学生潘耒在《日知录·序》中说：《日知录》一书： “综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书；朝章、国典、民风、土俗、元元本本，无不洞悉。” “凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误。” 3、将历史考证和社会实际调查紧密结合在一起。 潘耒在《日知录·序》中说：“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交共贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书，出必载书数簏［lù］自随，旅店少休，披寻搜讨，曾无倦色。有疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止。” 4、在历史编纂学方面，也提出了一些很好的见解。 肯定《史记》于序事中寓论断 肯定《史记》写战争如身临其境：“秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山林郡国不易明，故曰东、曰南、曰北，一言之下，而形势了然。” 批评《新唐书》文词过简：“词主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣。” 写《作史不立表志》一篇，详细论述了表、志在史书中的重要作用。 《日知录》的版本： 潘耒遂初堂刻本 黄汝成《日知录集释》 近人黄侃《日知录校记》 思考题： 顾炎武对宋代风俗走向的分析是否全面客观？ 《读通鉴论》 《读通鉴论》，三十卷，是明末清初之际王夫之撰写的史论名著。 王夫之，公元1619－1692年，字而农，号姜斋。别名很多，有买姜翁、一瓠［hú］道人等十多个。晚年长期隐居在故乡湖南衡阳的石船山下，又自号船山老农、船山遗老，学者尊称他船山先生