中国哲学专题研究·儒家哲学专题2012年研究生课程案.pptVIP

为道德之学（儒家价值信念、政治伦理规范、心性修养的知识系统） 为道理之学（儒家经典的一般性知识系统） 汉代儒家经学 五经传记：政治伦理规范、普遍知识 今文经学：为道与为学的张力 古文经学：为道德之学与为道理之学的张力 宋代程朱理学 四书章句：本体、道德、伦理知识 理学：为道德之学与为道理之学的张力 心学：为道德之学与为道的张力 清代乾嘉朴学 十三经注疏：普遍知识 为道理之学与为道德之学、为道的张力 朱熹：《朱子全书》：格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉？且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。 陆九渊：《陆九渊集》：六经当注我，我何注六经。 戴震：《戴震集》：求其一经，启而读之，茫茫然无觉。寻思之久，计之于心曰：“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道。” 二、儒学知识形态的内涵及其现代境遇 1、儒学知识形态的包容性 班固依据刘歆《七略》改写成《汉书·艺文志》，以儒家六经包容诸子、诗赋、兵书、数术、方技之学 隋唐以后的经、史、子、集的知识分类 2、儒学知识形态与现代学术体系的融通 经学本身蕴含的文学、历史学（地理学）、哲学、政治学、经济学、法学 经学的发达导致了一系列相关学科的发展，文字学、音韵学、目录学、版本学、校勘学、历史考据学等 经典文本研究中涉及名物器用、典章制度、历史事件、人物背景、历史地理沿革等 自然科学如天文学（数学）、医学、农学等 3、儒学知识形态与现代学术体系的冲突 从研究对象上看，尽管历史上的一些大儒本人对自然、社会、人生有着广泛的兴趣，但从总体上看，儒学的知识化主要是对经典文本的研究。 从研究方法、思维方式上看，注重文本研究、演绎推理，缺少经验科学的实证研究、实验方法。 从研究内容上说，注重人伦与德性等价值观念的梳理，探讨天道、天理等终极存在问题，而不重视对物理等自然规律的探求，这就限制了它的发展的多向性，特别是对自然现象的经验考察，这对自然科学的发展是不利的。 从研究目的上看，主要是服务于修身、齐家、治国、平天下的伦理、政治实践，而相对忽视利用自然、创造功利这一面。 三、从知识化维度看儒学的当代发展 1、儒学发展维度的当代面相 超越化儒学作为一种道德形上学，在港台现代新儒家那里以宗教性的终极关怀精神而得到绵延与发展，其发展势头不减，且有蔓延之势。 生活化儒学在现代中国人的人伦日用中若隐若现，学者们说有说无，莫衷一是。 国家政治生活层面的制度化儒学已被彻底根除，并且因其与现代政治民主化的冲突而不断受到批判。 德性化本是原始儒学的核心精神，在中国现代社会的转型中正经历着严峻的考验，往往以传统价值观资源的形式出现，受到来自各方的或弘扬或批判。 基本不存在与传统儒学知识形态有关联的知识化儒学，现实中的儒学研究多是以传统儒学为研究对象。 2、儒学知识化维度的当代境遇 “跳出国学、研究国学”（价值中立）：在儒学之外把它作为一个研究对象 “研究儒学，发展儒学”（同情理解）：从儒学知识形态自身的话语系统、问题意识、价值理想出发 3、儒学知识化维度的现代发展 在现代的主流学术体系中，强调中国特色，建构起传统儒学知识形态与各门具体学科之间的内在关联，不把儒学知识形态作为现代学科的原材料、研究对象，而是作为现代学科知识谱系本身的内在成分。 破除那种单线进化的现代学术体系拜物教，借鉴现代、后现代学术思潮中的多元主义论与文化融合论，给传统儒学知识形态的自身发展保留一定的生存空间。 冯友兰：《中国哲学史》：吾人本亦可以中国所谓义理之学为主体，而作中国义理之学史。并可就西洋历史上各种学问中，将其可以义理之学名之者，选出而叙述之，以成一西洋义理之学史。就原则上言，此本无不可之处。不过就事实言，则近代学问，起于西洋，科学其尤著者。……此所以近来只有中国哲学史之作，而无西洋义理之学史之作也。 马一浮：《默然不说声如雷：马一浮新儒学辑要》：六艺者，即是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之原，皆出于此，其余皆是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。……六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。 本讲参考文献： 皮锡瑞：《经学历史》，中华书局。 周桂钿、李祥俊：《中国学术通史》（秦汉卷），人民出版社。 朱维铮编：《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社。 余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社。 李祥俊：《先秦儒家道论与汉代经学的兴起》，《北京师范大学学报》2004年第6期。 李祥俊：《