赛斯说-流行病.ppt

常常一種疾病爆發發生在 無效的政治或社會行動 --某些一致的集體社會抗議—失敗 或被認為無望之後。 它們也常常發生在戰時， 在反對他們所捲入的戰爭的國家裡。 在一次流行病裏， 每一個受害者都死了他「個人的死」， 但那個死亡卻變成 一個集體社會抗議的一部分。 那些最親近的「倖存者」 的生命被震撼了， 而按照流行病的範圍， 種種不同層面的社會生活本身 也受到了干擾、改變、重組。 ? 流行性感冒變成了 極被需要的休息 之社會性藉口， 而被用為挽回面子的辦法， 以使那些個人 可以把他們的內在困難 藏得讓他們自己看不見。 「流行性感冒季節」 以某種方式而言， 是被心理學式 製造出來的模式的一個例子， 那有時候能帶來一場 「人工」製造出來的流行病。 一種集體冥想， 在其幕後有一個經濟的結構； 涉及了科學與醫學的基金會， 還有從最小的藥商 到最小的藥房 --涉及了所有這些因素。 就人類 的完整性而言， 你們的精神狀態 是非常重要的。 首先是心靈上的傳染: 絕望比蚊蟲或任何一種疾病 的外在病媒動作更快。 精神狀態活化了 本來可以說不活動的那種病毒。 絕望在內心煽起了怒火， 而那一種傳染能由床跳到床， 由心跳到心。 不過， 它只觸及那些在同樣狀況的人。 那些積極涉入 的倖存者 卻以完全不同於 那些死於流行病的人的眼光來看待自己: 橫掃過動物群的流行病 也是生物上與心靈上的聲明 ? ?因為在其中的每個個體都知道， 只有牠自己最大的成就 才能滿足在個人基礎上的生活品質， 而由此對其族類的集體存活有所貢獻。 當一種物類過度繁殖的時候， 那麼流行病的例子就會多起來。 這對人類與動物都同樣的適用。 到某個程度，流行病與被認出的疾病 有一個社會學上的目的， 它們提供了一個可被接受的死因 --對那些已經決定要死的人 是個顧全面子的辦法。 (1809-1882) 自從有了達爾文 的進化論之後 接受死亡的事實 變得暗示了某一種弱點， 因為不是說強者生存嗎? 在其中， 人們得到了他們至為需要， 卻覺得不應該得到的休息， 或安靜的自我省思之藉口。 流行病被用為 可被接受的患病狀態， 流行性感冒 ? ? 可是它卻是一個在人類生理實相中 沒有基本基礎的事實， 它是一個經過暗示而帶來的事實。 再一次的， 老年人又被 「點名」了。 「流行性感冒季節」 你們有幾乎可以說 等於是一種促進疾病 的社會計劃--流行性感冒。 流行病 的傳染 ? 絕望 或冷漠 是一種 「生物上」 的敵人。 ? ? 促進這種精神狀態的 社會情況、 政治現狀、 經濟政策， 甚至宗教或哲學的架構 帶來了一個 生物上的報復， 像施於乾柴之烈火。 他們相信這個自然的身體 是病毒與疾病的天然獵物， 而他個人對那些病毒及疾病是束手無策的。 得流行病而死， 部分來說， 這些人是 信念的犧牲者。 ? * * * * * * * * * * * * * * * * * 賽斯說: [流行病] 摘錄自-《個人與群體事件的本質》 配樂 (*隨閱讀速度--按鍵--換頁) 在出生前一個人就決定要活著。 每一個誕生的人渴望被生下來。 當那個渴望不再作用時他就死了。 沒有一種流行病 或疾病或天災 --或殺人犯槍裡 射出的流彈— 會殺死一個 不想死的人。 寧靜海午後 流行病的問題 無法只由生物學的觀點來回答， 它涉及了許多人極為全面性的心理態度， 而且，符合了當事者的需要與想望。 一次流行病達到了每一個 捲入其中的個人之目的， 同時它也在更大的人類架構裏 達到了它自己的作用。 一種疾病的爆發的環境能指出 引起這種混亂的政治、社會與經濟狀況。 ? 有時候這種流行病 最後終於導致 政府的被推翻，或戰爭的失敗。 流行病達到了好幾種目的， 警告說某種情況將不被容忍， 有一種生物性的憤激 將會繼續被表現出來， 直到情況被改變為止。 到某一個程度， 流行病是那些捲入的人 的一個集體自殺現象的結果。 使得他們個人的死亡等於是個「集體聲明」。 在某個層面， 這些死亡是對當時 那個時代的抗議。 不過， 那些涉及的人 都有其個人的理由。 流 行 病 這種死亡 的部分原因 就是要讓倖存的人 去質問當時的情況， 這種集體死亡的理由 必然超過了 一般所接受的信念。 流行病因著它們的公眾性 而道出了公眾問題。 ? 這些也是種種不同 的流行病之範圍或界限的理由 --為什麼它們掃蕩過一個區域 卻放過了另外一個區域， 為什麼在同一個家庭裏 有人死了有人卻活下來 --因為在這個集體的冒險裏， 個人仍然形成他自己私人的實相。 ?