孔子仁学思想中的情感张力及其现实意义-江淮论坛.PDFVIP

孔子仁学思想中的情感张力及其现实意义 陈 徽 （同济大学中国思想文化研究所，上海 200092 ） 要：孔子论仁，实乃指称人之全德也。然其仁之内涵的具体展开、仁和礼之间的内在相关性以及作为 “为仁之 ”的“忠恕之道”的实际推行，无不彰显着深刻的情感张力。对情感的洞察和重视不仅使孔子 的仁学思想焕发出亲切活泼的精神并使其中各主要范畴之间的关联得以血肉丰满，而且，以他为代表的 儒家思想的实践特征也充分地展现出来。相应地，孔子的仁学乃至整个儒家思想便具有了鲜活的生命力 和深刻的现实意义。 关键词：仁；礼；忠恕之道；情感 中图分类号： 文献标识码 B222.2 粤 一 仁之全德性及其与情感之间的内在关联 仁是孔子思想中的核心范畴，至于仁的内涵究竟为何，孔子却从未给予一个概念式的界定，其论仁 之言总是基于弟子的不同或者随着环境和条件的改变而作相应展开的。比如，对于弟子问仁，孔子的回 答是因人而异的： 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。”（《论语· 阳货》按：以下引《论语》，仅注其篇名） 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） 司马牛问仁，子曰：“仁者其言也 。”（《颜渊》） 即使是同一个弟子问仁，孔子的前后回答之间也有所区别。如樊迟问仁，子曰：“爱人。”又：樊迟问仁，子 曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”如果我们不拘泥于孔子言语的某一方面或层次，而 以整体的眼光视之，实际上，孔子是将仁看作人们的道德修养所成就的一种理想人格淤 ，且这种理想人 格在现实生活中又必定表现为诸种具体的德行，如：爱人、恭敬、谨慎、宽厚、诚信、敏锐、慈惠、刚毅、果 于 盂 榆 断、不逞于口舌、勇敢 、脚踏实地 、达观 ，等等。明道尝曰：“仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁 ［］ ［］ 2 (p.16) 3 (p.115) 也。” 将仁视作诸德的统称；朱子继而将仁明确地称之为 “本心之全德” ；著名汉学家葛瑞汉 （ A. ）也指出：孔子的仁是一个状态性动词，“如英语中的 ‘ ’（高贵的）一词，涵括全部有教养的 C.Graham noble ［］ 4 (p.25) 人所独有的优秀 质。” 三子之论，可谓善言也。 鉴于仁必定表现为诸种德行或道德 质，孔子论仁时便自然根据每个弟子的自身特点或所处的实 际环境予以展开。不仅使弟子感到亲切自然、容易领会，而且还可以避免因空洞和抽象地论仁所可能导 ①其实，在孔子乃至整个儒家视野里，真正代表完满人格的乃是圣人，体现在修养层次或人生境界上，仁比圣或者仁 人比圣人要低一些。不过，孔子认为：圣人是那些象尧、舜、禹、汤、文、武以及周公之类的天生英杰，基本上是不可 学而致之的；而仁的境界则是常人能够通过自己的努力予以成就的，故其曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。” （《述而》）于是，孔子极少与弟子讨论成圣问题，其论学总是围绕常人如何成就仁德这一中心而展开。 《江淮论坛》 年第 期 员员愿 圆园园7 2 致的