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文学作品阅读中悟性培养 看《西游记》时，觉得孙悟空很是聪明可爱，灵慧透顶。菩提祖师开坛讲道的时候，孙悟空在旁闻听，喜得抓耳挠腮,眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。这自然是孙悟空对菩提祖师的讲道领悟至深，从而产生了强烈的共鸣。当菩提祖师问孙悟空要学些什么本领时，孙悟空这也不学，那也不学，于是菩提祖师咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：你这糊徐，这般不学，那般不学，却待怎么？ ”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门 关了，撇下那些学徒扬长而去。剩下那一班学道之人，个个 惊惧，不知所措，纷纷抱怨悟空，嫌弃悟空，只有悟空一点 也不恼，只是满脸陪笑。原来悟空早已领悟其中奥秘，祖师 打他三下，是叫他三更时分来找祖师，倒背着手，走入里面, 将中门关上，是叫他从后门进去，然后传他道术。 在这个情节中，我们看到了孙悟空和菩提祖师双方心灵 的契合与感应，其他学徒都蒙在鼓里，唯孙悟空参透师父的 玄机，所以率先得道，学了师父的七十二般变化。我们于是 说，孙悟空是有悟性的。其实，古人、今人都十分重视和强 调文学要有“悟性”。文学创作，作家要把握现实，必须有 所悟，才能有其独特的审美感受、发现与创造，创作中才能 灵感勃发、文思喷涌为读者展示出独特、精深的艺术世界。文学作品阅读，读者亦须精于此道，才能透过作品的形象悟 出寓含的意蕴，做到与作家心灵的沟通，心智的交换，从而 进入明理、移情、改性的最高境界。那么，怎么才能在文学 作品阅读中培养出应有的“悟性”呢？ 一、了解把握文学作品作者的生平阅历 《孟子?万章下》有言：“颂其诗，读其书，不知其人, 可乎？是以论其世也，是尚友也。”孟子认为，文学作品和 作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因 而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时 代背景，才能客观正确地理解和把握文学作品的思想内容。 如苏轼的词《定风波》：莫听穿林打叶声/何妨吟啸且徐 行/竹杖芒鞋轻胜马/谁怕？ /一蓑烟雨任平生/料哨春风吹 酒醒/微冷/山头斜照却相迎/回首向来萧瑟处/归去/也无风 雨也无晴。这首词写的事情是小得不能再小了， “外出遇 雨”实在寻常得不能再寻常了。但是苏轼大笔一挥便成了经 典，个中况味值得探索。“ 典，个中况味值得探索。 “莫听” “徐行”简直就是一幅雨 中漫步图，在现代人看来非常惬意、非常浪漫。而且我们也 可以从此看出，苏轼天真烂漫的赤子之心。竹杖芒鞋轻胜 马，谁怕？ ” “同行皆狼狈”，而独有自己有那份闲情逸致 来享受大自然的恩赐，哪怕是穿草鞋行走于“沙湖道中”。 “一蓑烟雨任平生”，这是何等气概！下阙是写天气突然放 晴后的兴奋之情。“酒醒” “微冷”二词，以写实手法点出 了彼时的切身感受和他的清醒之态。“回首向来萧瑟处，归 去，也无风雨也无晴。” “回首” “归去”，时空变化转移 中自然领略到人生之另外一种可能。大自然岂无风雨，人生 岂无坎坷和挫折？ 一切“存乎一心”。如果说在密州时期他 遭受打击尚心有彷徨，借助于质问明月这样的外在手段来抒 发自己的忧愤的话，那么在这首词里他对世事似乎看得更加 透彻，对名利似乎也更加淡泊，而这种顿悟是作者长期躬身 自省的结果。了解和把握苏轼的人生阅历和思想变化，对于 领悟其诗词歌赋的表达内涵无疑有着非常重要的意义。 值得注意的是，“知人”并非仅仅是从有关作者的传记 资料中去了解其生平，“论世”也不是孤立地去查阅作者生 活的时代的历史资料，而是要将二者紧密结合起来，既要了 解作者生平经历、为人行事和精神世界，又要了解社会生活、 政治环境对作者各方面造成的影响。 二、透过作品表层悟出作品的深层意蕴 生活变幻莫测，纷繁芜杂，千姿百态。作家在创作文学 作品时，可以运用象征，可以运用曲笔；时或侧面渲染，时 或言此意彼，这样作品的意蕴往往为表层的字句所掩饰，潜 存于形象深层之内，欣赏时读者就要具有审美的穿透力，即 应具有审美的“悟性”。 例如，我们阅读《边城》。作品中那翠绿的竹篁、清澈 的溪水、宁静的白塔、小溪上的绳渡、茶山同的码头、酉水岸 边的吊脚楼，以及端午节赛龙舟、捉鸭子比赛与男女中秋月 下对歌等，给我们展现出湘西如诗如梦般的神秘与美丽。但 透过文字的表面，我们也要能领悟到作品深层的意蕴：作者 从边城那原始古朴的民风里找到了他渴望的人情人性的美， 同时也对湘西人民因不能把握自己的命运、一代又一代继续 着悲凉的人生有一种忧患与痛惜。文中翠翠与老船夫的内心 孤独，他们对未来命运的忧虑，他们心底不被理解的希望与 痛苦，又与作者内心的主观情绪紧紧相连，化为《边城》的 一种内在的悲凉和感伤的乐章，使作品通篇浸透着一种忧郁 的抒情诗气氛。沈从文的高明之处就在于，这种情绪不是直 抒胸臆式的，而是带有很强的暗示性与模糊性。这有时会让 读者感