1第一章 先秦文学批评教学精品.pptVIP

第一章 先秦文学批评;1、先秦思想文化对文学批评的影响 ; 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的固定制度。; 礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。“礼”“乐”在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的阶级思想。周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。 ; 先秦最早关于音乐的评论见于《左传》中记载的季札观乐：公元前544年，吴王诸樊的兄弟季札出使鲁国，观赏了鲁国歌乐舞，并作出评论，其批评之标准与方法是将歌乐舞当作社会政治状况的反映。通过乐声来观看政治的兴衰。如他从《周南》《召南》之乐中听出其政治礼乐制度（礼教）基础之坚实，从《郑风》之细碎听出百姓之怨声和国亡之先声，从《齐风》之泱泱听出其国前途之广大等等。 张少康评说：季札将文艺完全政治化是片面的，影响到后世孔子为代表的儒家文艺思想。 ; 儒家重礼乐的政治教化功能。 墨家对礼乐持否定态度，认为兴礼乐花费大量人力与财力，不利民生。 法家视文艺为消遣之物，无助于法治。 道家亦认为统治者纵情声乐，有害于民。 这样围绕礼乐文艺之功用就形成了两大对立的观点：一者推崇礼乐文艺的政治教化功能；一者否定礼乐文艺的价值功能。 都有其合理性和片面性。;② 先秦学术思想与文学批评 其一，先秦各种政治、道德思想中搀杂着文艺思想。 其二，先秦哲学思想中孕含着文艺思想。 其三，先秦史学著作中孕含着文艺思想。 ;2、先秦文学批评的主要成就 ; ② 以儒家诗论为中心的文学批评产生。 先秦时代，《诗经》中的一些篇什就表达了诗论思想。如《魏风·园有桃》“园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄，彼人是哉，子曰何其……”表达了借文艺表达心之忧伤的创作观，为后世发愤著书之先声。 《尚书·尧典》中提出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的文艺本质观。《左传》中的季札观乐以文艺与政治相通来批评歌乐舞艺。孔子评论《诗经》中提出了一些文艺思想。 ; ③ 诗言志：中国文学批评的开山纲领。 《尚书·尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。” 《尚书》是距今约2300—3000年间的一部官方文件总集，因荀子推重故广为传诵。秦时伏生熟懂《书》，秦焚之，亡数十篇，藏得28或29篇。这段文字既说明了诗的本质在言志，又说明了诗的功用。 ; 夔：乐官。典：掌管。胄子：贵族弟子。直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄栗谨慎。刚而无虐：刚毅却不苛虐。简而无傲：简易而不傲慢。诗言志：诗用来表达志意。歌永言：永即长；歌咏其义以长其言，增加感染力。声依永：声为五声，宫、商、角、徵、羽；声音高低与长言相配。律和声：用六律六吕以协和声音（六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕：大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。六律六吕以应12个月的音气）。八音克谐：八种乐器的音达到和谐（八音：金/铜钟，石/石磐，土/埙，革/皮鼓，丝/琴，木/木制击乐，匏/笙，竹/箫）。;无相夺伦：不错乱秩序。神人以和：神人融洽和合。於：叹词，乌。击石拊石：重击又拍打石磐。百兽率舞：声音感动得各种动物（或戴百兽面具的人们）也一齐舞动起来。 言志之志为何义？有两说，一说为志向、志意与怀抱；一说为情感与志意兼有。如从与原当时语境上看，应指第一义，此时尚不重情。自魏晋后，尚重诗以道情。故至唐孔颖达便有“情志一也”之说。至今，诗言志之志的涵义，仍有争议。但此一命题影响几千年以来的诗学本质观，则是不争的事实。 ;1、“诗言志”说的意义